Косьма  и Дамиан считались покровителями  не только мужского ремесла, но и различных  женских работ, недаром эти святые особо почитались женщинами и девушками, которые обращались к ним с просьбами о помощи: в летнее время, когда начинали жатву, в осеннее – собирались прясть зимнюю пряжу (с ноябрьского дня Косьмы и Дамиана начинались женские работы – прядение, тканьё).

     Но  не только с работой связан для женщин и девушек день памяти Косьмы и Дамиана, по всей России 14 ноября относится к числу девичьих праздников (Кузьминки).

     Ритуальные  блюда на Кузьминках, приготовленные из курицы, соотносится с народным представлением о Косьме и Дамиане как о «куриных Богах», охраняемых кур. Поэтому этот день зачастую называли «курячьи именины», «куриный праздник», «кочетятник». Обычай «куриные именины» справлялся на Руси издавна. В этот день женщины собирались с курами около церкви, после обедни пожилые женщины служили молебны²².

     Кроме того, в этот день резали кур, приносили  в жертву покровителям Косьме и Дамиану  кур, способствующих тому, что в течение  всего года в крестьянском хозяйстве  будет вестись птица.

     Ко  дню Косьмы и Дамиана приурочивались домолотки, в деревнях в основном заканчивалась, молотьба и принято было варить кашу. Предание рассказывает, что Косьма и Дамиан были простыми работниками, которые охотнее всего нанимались молотить, но при этом никогда не требовали платы, просили только то, чтобы хозяева вволю кормили их кашей²³. Поэтому святых Косьму и Дамиан часто называли «кашниками».

     С днём осеннего Косьмы и Дамиана связана  народная традиция, начинать обучать детей грамоте, отчего, по-видимому, происходит обычай молиться святым угодникам «о прозрении разума и учению грамоте». По народным представлениям Косьма и Дамиан – покровители лекарей и знахарей, поэтому нередки обращения к ним в заговорах от различных болезней²⁴.

     Кузьминки – девичий праздник, отмечаемый девушками в осенний день памяти Косьмы и Дамиана 14 ноября. (В народной традиции Косьмы и Дамиана»). В этот день девушка – невеста становилась хозяйкой дома. Она готовила еду для семьи и угощала всех. Основным блюдом, подаваемым на стол, была куриная лапша. Вечером девушки устраивали «кузьминскую вечеринку» (см. Приложение). Для чего заранее снимали избу, собирали по деревне продукты – картофель, масло, яйца, крупу, муку и т.д., готовили обрядовую еду. Среди обязательных блюд была каша, варили кузьмодемьянское пиво. Девушки-подростки варили кашу в нескольких горшках, после чего ели в определённом порядке: сначала съедали блюдо каши с постным маслом, затем со скоромным маслом, а в конце – блюдо каши со свиным салом. После угощения начинались игры молодёжи (Приложение). Кузминская вечеринка могла продолжаться всю ночь.

     Девичий праздник, отмечаемый в день Косьмы и Дамиана, логично вписывался в  Осенний свадебный период, когда  происходят смотрины невест, знакомство молодёжи, совместные игры и ухаживания, создавая прообраз свадебной игры (так, среди главного угощения Кузьминок – свадебные обрядовые блюда: куриная лапша и каша), что укладывается создаваемый народом образ святых как покровителей брака и «свадебных кузнецов».

     Подводя итог главы, можно сделать вывод  о том, что для этого периода было свойственно:

     * проводить обряды, направленные на уборку и хранение урожая,

     * начало ярмарок, отмечающих сбор  урожая,

     * обряды «осенины» (встречи осени),

     * характерен обряд «постригов»  и «сажания на коня»,

     * платить оброки, подати и пошлины,

     * выносить указы по судным делам,

     * встречать и отмечать новое  лето (год в старину начинался  1 сентября), собравшись у самого  старого в роде

     Осенью  наступала пора молодежных посиделок, свадеб, народных игрищ, тетрализованных представлений, это время прощания с прошедшим летом и встречи зимы.

      3. Заключение                          

     Праздники играли значительную социальную роль в жизни русского народа. Прежде всего, они способствовали консолидарности  людей, живших в одном селе, деревне, городском квартале.

     Молебен и крестный ход, собиравшие в обязательном порядке всех жителей, общая праздничная гульба – всё это сближало людей, поддерживало в них чувство коллективизма. Праздник, на который приходила вся ближняя и дальняя родня, способствовал укреплению родственных связей, развитию родственной взаимопомощи. Он нёс своеобразные образовательные функции. Частое общение с приехавшей издалека роднёй, с пришельцами, привлечёнными праздником: ярмарочными торговцами, балаганщиками, нищими, богомольцами – позволяло жителям узнавать новости, обмениваться впечатлениями о событиях в стране, судить о победах и поражениях войск, получать знания о далёких странах и народах. Обсуждение важных новостей помогало осознанию общих интересов жителей не только одного села, но и всего уезда. Губернии, страны. Праздник, одним из условий которого было ничегонеделанье, давал передышку в тяжёлом труде крестьянина или ремесленника. Кроме того, праздник отвлекал людей от будничных забот, семейных неприятностей, жизненных трудностей, давал психологическую разрядку, а совместное времяпрепровождение, активное общение издавало иллюзию равенства всех людей, хотя и на непродолжительное время снимало социальную напряжённость в обществе. Праздники с их весёлыми плясками. Песнями, кулачными боями, борьбой. Позволяли людям продемонстрировать свои творческие возможности, таланты и способности, утвердить свой статус в обществе, заслужить уважение односельчан, передать им своё умение более молодым.

     Следует отметить также ещё одну важную сторону  народных праздников, связанную с заботой о продолжении рода. Праздники, на которые стекалось много молодёжи, часто из отдалённых деревень, представлявши парням и девушкам более широкие, чем в другие дни возможности выбора брачного партнёра, а радость и весёлье снимали естественную напряжённость между молодыми людьми.

     Все эти праздники принято называть традиционными, так как основополагающая идея, сценарий празднества и его атрибутика передавались от поколения к поколению. На протяжении многих веков. К тому же они являлись важной составной, частью культуры русского народа определяли его национальный облик. 
 

      Литература: 

1.Баранова О.Г. Праздники и обряды народного земледельческого календаря. СПБ, 2001.

2. Некрылова А.Ф. Русские праздники, увеселения, зрелища. Л., 1984.

3. Соснина Н.Н. Русский праздник. СПб., 2001 г.

4. Шейн П.В., Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, сказках, СПб, 1898 г.

5. Ходжаев Ф.А., Календарные народные праздники, М., 2002 г.

6. Проскурин А.А. Народный календарь, Ростов-на-Дону, 2002 г.

7. Шангина И.И. Русские праздники СПб, 2001 г.

8. Невский А.В. Будни и праздники старой России. Л., 1990г.

9. Метелягин А. Воспитание на традициях русской культуры //Воспитание школьников. 1996 г.

10. Нагибина А. Ф. 2000г.

11. Островский А.Б., Русский праздник. СПб, 2001 г.

12. Земцовский И.И. Поэзия крестьянских праздников. Л., 1979 г. 2000г.