Роль конфуцианства в культуре Китая

 

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

РОССИЙСКОЙ  ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Сибирский государственный аэрокосмический университет

имени академика  М. Ф. Решетнева» 
 

Кафедра рекламы и культурологии 
 
 
 
 
 

РЕФЕРАТ по культурологии 

РОЛЬ  КОНФУЦИАНСТВА В КУЛЬТУРЕ КИТАЯ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Выполнил: студент гр. ОС-91

Лескова Ю.И.

Проверил: Титов Е. В. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Красноярск 2011

 

      Содержание 
 

Введение……………………………………......................................................3

1. Биография Конфуция………………………………………………...…….5
2. Понятие, смысл «конфуцианства»…………………...…………..…..….11
3. Значение конфуцианства и его след в культуре Китая..………….....….19

     Заключение…………………...………….…………………………………....20

     Библиографический список…………………….……………………………22

Приложение………………………………………………..…………………23 
 

 

Введение 
 

     Китайская культура всегда являлась для меня некой загадкой, потому как традиции и поведение китайского народа зачастую не просто непонятны, но по-своему привлекательны. Всегда поражалась трудолюбию, усердию и законопреклонению китайского народа. Также нельзя не отметить тот факт, что в последнее время эта страна динамично развивается и плоды ее развития теперь можно ощутить практически во всех сферах нашей жизни. Идет своеобразная популяризация китайской культуры.

     Все это побудило меня начать разбираться  в сути китайской души и китайской культуры, и этот реферат как нельзя лучше поможет мне в этом.

     Цель  работы:

• Выявление роли конфуцианства в культуре Китая

     Задачи работы:

• Изучить личность Конфуция
• Понять смысл конфуцианства
• Выявить для себя важность этого учения

 

     Чтобы лучше понять суть рассматриваемой темы, обратимся к предыстории:

     Преемственность духовной практики характеризует особый тип мышления и ценности в культуре Древнего Китая. Традиция предполагает наличие в человеке и в человечестве учителя, передающего символическую реальность, и ученика, воспринимающего ее. Человек традиции – это никогда не индивид, но сверхличная цельность двух лиц: учителя и ученика. И каждая из сторон нуждается в другой, чтобы быть собой. Традиция предназначена для передачи, ею нельзя обладать, как техническим знанием. Специфику восточной мысли хорошо понимал Конфуций, утверждавший, что он «излагает, а не сочиняет», т.е. передает правду древних мудрецов

     В традиционном Китае культивировали представления, исходившие из безусловного приоритета коллектива над индивидом, отрицавшие право последнего на автономное существование. Сознание масс носило общественно-коллективистский характер. Член китайского социума привык чувствовать себя песчинкой в огромном море житейских бурь, поэтому он просто не мог представить себя вне дома, семьи, коллектива, общины. Здесь следует также учитывать, что все вышеперечисленное является как бы результатом огромного воздействия на умы миллионов китайцев стереотипов конфуцианства, что я более подробно и собираюсь рассмотреть в данной работе. 

 

      1. Биография Конфуция 
 

     Одним из наиболее ярких представителей китайской  философской школы, несомненно, является Конфуций. Он родился 22 сентября 551 г. до Р. Хр. на востоке Китая в княжестве Лу. Его отец - 63-летний чиновник Шу Лянхэ (叔梁纥 Shū Liáng-hé), принадлежал к знатному, но обедневшему роду и был правителем одного из уездов княжества. Мать - 17-летняя наложница по имени Янь Чжэнцзай (颜征在 Yán Zhēng-zài). Когда Конфуцию исполнилось три года, будущий философ лишился отца, а в 17 лет - матери.

     С раннего детства Конфуций много  работал и жил в бедности. В возрасте немногим более 20 лет он прославился как первый профессиональный педагог Поднебесной. Позже пришло сознание, что необходимо быть культурным человеком, поэтому он начал заниматься самообразованием. С юности его также мучила мысль о переустройстве китайского общества, создании идеального справедливого государства, где всем было бы хорошо. Как результат, он занимался реформированием общественной жизни, армии, финансов, культуры, но ни одно из его начинаний так и не было доведено до конца - то вследствие утонченности самой идеи, то в результате противодействия его врагов.

     В молодости Конфуций служил мелким чиновником в царстве Лу (Восточный Китай, современная провинция Шаньдун). Это было время заката империи Чжоу, когда власть императора стала номинальной, разрушалось патриархальное общество и на место родовой знати пришли правители отдельных царств, окружённые незнатными чиновниками.

     Крушение  древних устоев семейно-кланового  быта, междоусобные распри, продажность  и алчность чиновников, бедствия и  страдания простого народа — всё это вызывало резкую критику ревнителей старины.

     Осознав невозможность повлиять на политику государства, Конфуций подал в отставку и отправился в сопровождении  учеников в путешествие по Китаю, во время которого он пытался донести  свои идеи правителям различных областей. Путешествуя из одного царства в другое, Конфуций сокрушался: «Не нашлось ни одного правителя, который захотел бы стать моим учеником».

       В возрасте около 60 лет Конфуций  вернулся домой и провёл последние  годы жизни, обучая новых учеников, а также систематизируя литературное  наследие прошлого Ши-цзин (Книга Песен), И цзин (Книга Перемен) и др. Умер мудрец в апреле 479 г. со словами: «Кто после моей смерти возьмет на себя труд продолжить мое учение?».

     Хотя  число учеников Конфуция определяется китайскими учёными до 3000, и в  том числе около 70 ближайших, но в действительности мы можем насчитать известных по именам всего только 26 несомненных его учеников; любимейшим из них был Янь-юань. Другими близкими его учениками были Цзэн-цзы и Ю Жо.

     Конфуцианство стало государственной религией Китая. Даже в начале XX в. в Китае насчитывалось около полутора тысяч храмов, построенных в честь Конфуция.

     Как философ Конфуций не задавался вопросами  о смысле жизни и тайнах природы: он искал путь к процветанию общества. Конфуций утверждал, что человек должен научиться следовать правилам человечности, высшей ценностью считал земное существование и видел спасение в стабильности и жизнеустойчивости общества.

     Конфуций  и поныне считается духовным отцом  китайцев. Его учение пользуется признанием, а имя - почитанием. Сам он не написал никаких книг, а лишь прокомментировал классические произведения мудрецов Древнего Китая. Вскоре после смерти Конфуция ученики изложили его взгляды в небольшой книге «Лунь юй» (Беседы и суждения), которая стала особо почитаемой книгой конфуцианства (среди многих подробностей из жизни Конфуция там вспоминается Бо Юй 伯魚, его сын — также называемый Ли 鯉; остальные детали биографии сосредоточены большей частью в «Исторических записках» Сыма Цяня).

     Из  классических книг произведением Конфуция несомненно можно считать только Чуньцю («Весна и Осень», летопись удела Лу с 722 по 481 г. до н.э.); затем весьма вероятно, что он редактировал Ши-цзин (Книга стихотворений).

     Книга «Лунь юй» строится своеобразно: ученики задают вопросы, Конфуций дает ответы. Эта книга является по сути дела сборником мудрых мыслей и наставлений. Основное содержание поучений Конфуция составляют суждения о пяти простых великих добродетелях: мудрости, человечности (гуманности), верности, почитании старших и мужестве. Они соответствуют законам природы и являются важнейшими условиями разумного порядка в совместной жизни людей.

     Конфуцию  также  приписывается редактура  множества классических произведений, однако в настоящее время большинство учёных согласны с тем, что единственный текст, действительно представляющий его идеи, — это все-таки «Лунь юй».

     Многие  высказывания Конфуция содержатся в  других ранних текстах, например «Кун-цзы  цзя юй» 孔子家語. Анекдоты с его участием, иногда пародийного свойства, фигурируют в даосской литературе.

     Конфуций  сравнивал государство с семьей, а правителя с отцом. Главное  — найти путь к свободному процветанию  общества, его благоденствию и спокойствию. Этот путь предполагает соблюдение ряда принципов, важнейшими из которых являются пять вышеупомянутых великих добродетелей. Человек, следующий этим принципам, «благородный муж» (цзюнь-цзы).

     Конфуций  предлагает начать моральное совершенствование  с самого себя, затем построить должные отношения в семье, а потом и в государстве. Примером справедливости и ответственности должен быть правитель, на необходимость нравственного авторитета которого постоянно указывал Конфуций. Правитель, по Конфуцию, должен иметь возле себя ученого, мудреца, который стал бы его помощником и советчиком.

     Главным правилом жизни конфуцианство считает  соблюдение правил и обрядов (ли). Конфуций требовал строгого следования древним  обычаям, в частности почитанию  культа предков. По религиозным верованиям китайцев, главнейшей обязанностью является также сыновняя почтительность (сяо). Центральным понятием учения Конфуция является также принцип «жэнь» - принцип человечности. В книгах современных исследователей приводятся разнообразнейшие интерпретации этого принципа добродетели, и не случайно. Ведь в европейской цивилизации принцип гуманизма как основы человеческого поведения появляется лишь в эпоху Возрождения, а Конфуций говорит о нем за 500 лет до н.э. Также нельзя забывать и о не менее значимых принципах его философии: «цзюнь-цзы» (идеал благородного мужа), «Мудрец действует природосообразно, поскольку от рождения приобщен к правилам соблюдения «золотой середины»; его назначение – преобразовывать общество по законам гармонии, царящей в Космосе, упорядочивать и охранять все живое. Важны пять «постоянств»: ритуал, гуманность, долг-справедливость, знание и доверие». Конфуцием был также сформулирован принцип, получивший в европейской традиции название «золотого правила нравственности»: не делай другим того, чего не желаешь себе. Очень важно отметить, что производительный труд ради преумножения материальных благ порицался.

     «Лунь юй» начинается и завершается высказываниями о необходимости учиться, но учение не сводится к овладению знаниями, оно предполагает нравственное совершенствование личности.

     Выделение особы Конфуция в титульную фигуру классического китайского образования  происходило постепенно. Первоначально  его имя могло упоминаться  в сочетании с Мо-цзы (Кун-мо 孔墨) или в списке других интеллектуалов доимперского периода. Иногда оно соотносилось с термином жу 儒 - однако до конца не ясно, подразумевал ли он другие интеллектуальные традиции помимо конфуцианской (о дальнейшем уравнивании этого понятия с конфуцианством).

     Популярность  Конфуция утверждается в дин. Хань: в литературе Конфуций иногда называется «некоронованным ваном». В 1 г. н.э. он становится объектом государственного почитания (титул 褒成宣尼公); с 59 н.э. за ним утверждаются регулярные приношения на местном уровне; в 241 (Троецарствие) происходит закрепление в аристократическом пантеоне, а в 739 (дин. Тан) закрепляется и титул вана. В 1530 (дин. Мин) Конфуций получает прозвание 至聖先師, «верховный мудрец среди учителей прошлого».

     Эту растущую популярность следует сопоставлять с историческими процессами, протекавшими вокруг текстов, из которых почерпываются сведения о Конфуции и отношении к нему. Так, «некоронованный царь» мог служить для легитимации восстановленной династии Хань после кризиса, связанного с узурпацией трона Ван Маном (тогда же в новой столице основывается первый буддийский храм).

     До  победы легизма школа Конфуция была только одним из многих направлений в интеллектуальной жизни Воюющих Царств, в период, известный под названием Сто школ. И только после падения Цинь возрождённое конфуцианство достигло статуса государственной идеологии, который сохранился до начала XX в., лишь временно уступая место буддизму и даосизму.

     Конфуций  начинал свою карьеру как чиновник, потом отошел от политической деятельности и открыл частную школу, где начал преподавать классические тексты. Его ученики, конфуцианцы, говоря современным языком, были политиками, политологами, историками, писателями, чиновниками и сыграли значительную роль в политической истории Китая. Конфуцианство стало главной политической доктриной в Китае и оставалось таковой в течение 25 веков. Система государственных экзаменов была порождена конфуцианством и в то же время поддерживала и воспроизводила его, поскольку именно знание классических конфуцианских книг должен был продемонстрировать претендент на государственную должность.