Роль инициации и табу в первобытном обществе

Глава II. Роль табу в первобытном обществе 
 

       Табу  была распространённой в древнем  обществе системой запретов, считалось, что её нарушение карается сверхъестественными  силами. «Впервые обычай табу описал Дж. Кук в 1771 году у аборигенов островов Тонга в Полинезии. У полинезийцев табуированным было всё, что относилось к богам и духам, всё принадлежавшее жрецам и вождям».⁶  Табу регламентировало важнейшие стороны жизни человека, прежде всего соблюдение брачных экзогамных норм. Широко распространены также пищевые табу.

       Джеймс  Фрэзер первым свёл воедино все факты, относящиеся к табу, и ввёл этот термин. Но он не указал отличия табу от религиозных запретов вообще. После Фрэзера много внимания табу уделил Джевонс, но он придаёт этому институту широкое значение, утверждает, что табу было творцом морали. Табу на определённой ступени развития часто являлось синонимом долга, закона, права. Но, считается, что не оно создало право и мораль: «оно было только формой, в которую эти последние облекались, объективной санкцией их, и, как всякая форма, всякая санкция, до известной степени содействовало укреплению и росту моральных и правовых инстинктов и представлений»⁷. Спенсер относит табу к обрядовым учреждениям и сводит его на степень простого церемониала. Профессор Той считал, что «табу было формой, в которой часть нравственного закона нашла своё выражение».

       Табу выступает в первобытном обществе как система запретов на совершение определенных действий. Табу регламентировали важнейшие стороны жизни человека. Обеспечивали соблюдение брачных норм.

       Огромное  количество запрещений и обрядов, созданы этой системой. Суть запрещений кроется в суеверном стремлении первобытного человека оградить всякое религиозное правило или запрет целым рядом параллельных запретов, руководствуясь либо аналогией с основным запретом, либо желанием оградить основной запрет даже от самой отдалённой возможности нарушения. В свою очередь каждое новое запрещение становилось предметом дальнейших расширительных запрещений. Санкцией и охраной подобных запрещений служило фетишистское преклонение первобытного человека перед всем, что старо, традиционно, завещано отошедшими поколениями, и в особенности перед тем, что закреплено традиционным атрибутом табу — священностью.

       По  мнению Фрэзера, слово табу образовалось из глагола «ta» (отмечать) и наречия усиления «pu», что буквально должно означать: «всецело выделенный, отмеченный». Обычное значение этого слова — «священный». Это указывает на связь предмета с богами, отдаление от обычных занятий, исключительную принадлежность чего-нибудь лицам или предметам, почитаемым священными.

       Прежде  всего, табу применялось ко всему тому, что имело непосредственное отношение к божеству. Даже иногда имена их были табу: запрещалось их произносить. Некоторая пища была строжайшим табу. Отведавший её навлекал на себя неизбежную смерть. Дни и сезоны, посвящённые религиозным целям, обставлены были строжайшими табу. В обыкновенные дни табу требовалось только воздерживаться от обычных занятий, но во время чрезвычайных табу запрещалось даже разводить огонь, производить шум. Такие табу устанавливались во время приготовления к войне, перед большими религиозными церемониями, во время болезни вождей. Табу продолжались иногда годы, иногда несколько дней. Обычная их продолжительность составляла 40 дней, но бывали табу, продолжавшиеся по 30 лет, в течение которых запрещалось, например, стричь волосы.

       Термин  табу, кроме значения «священный», имел и другое, противоположное — «проклятый», «нечистый». Кроме божеств добрых, сообщавших атрибут «священности», существовали и божества злые, причинявшие болезнь и смерть. Эти божества сообщали предметам и лицам страшные свойства, которых необходимо было избегать.

       Больше  всего табу второго рода вызывало всё, что имело хотя бы отдалённое отношение к смерти и умершим. Не только прикасавшиеся к покойнику, но даже бывшие на похоронах становились  табу на продолжительное время. Поэтому  умерший и всё, что имело отношение  к нему, — дом, в котором он жил и т. д., — считалось «нечистым», носящим в себе нечто опасное, должно было быть неприкосновенно. Человек, убивший врага на войне, на 10 дней лишался права общения с людьми и права прикасаться к огню. Другим поводом к образованию этого значения служили строгие кары, следовавшие за нарушением табу первого рода. На практике табу обоих родов ничем не различались. Так, лицо, очутившееся под табу второго рода, то есть как нечистое, не могло есть из собственных рук: его должны были кормить посторонние. Но в том же положении были и «священные» вожди, бывшие под вечным табу первого рода: им не только запрещалось есть из собственных рук, но они не могли принимать пищи в домах, а должны были есть на открытом воздухе. Множество табу второго рода касались женщин: во время родов они считались «нечистыми». Совместная еда с мужчинами, безусловно, не допускалась.

       Соблюдение  табу охранялось репрессивными мерами (смертная казнь, конфискации имущества в пользу лиц, установивших табу и т. д.) и страхом небесных кар (злой дух забирался в тело и поедал внутренности нарушителя табу). Бывали случаи, когда люди, имевшие несчастье нарушить табу, скоропостижно умирали от одного страха перед неминуемой небесной карой. Возможно, невольное нарушение табу приводило в действие физиологические механизмы в человеке, могло вызвать так называемую "вуду-смерть". Скажем, соплеменник наткнулся на лакомый кусок и съел его. Но узнав, что это были остатки трапезы вождя, понял, что преступил табу и психологически настолько подготовил себя к неизбежной смерти, что действительно умер. Преступивший табу часто не мог даже скрыть этого. Достаточно было объявить, обставив это некоторыми магическими приемами, что «преступник» умрет еще до захода солнца, чтобы он, наложил на себя руки.

       У более первобытных народов встречаются термины, близкие к табу – это «грех» и «закон», которые имеют такую же силу, как и табу.

       Можно выделить следующие табу как основные способы регулирования, существовавшие в первобытном обществе:

• запреты;
• дозволения или разрешения;
• позитивное обязывание, которые в первобытном обществе находились ещё в зачаточной форме. Далее рассмотрим способы регулирования подробней.

       Запреты существовали главным образом в  виде табу, в виде подкрепленной  религиозными верованиями недопустимости определенного поведения, например, браков между кровными родственниками. Люди догадались о биологическом, следовательно, и социальном вреде кровнородственных  связей и запрещали их под страхом  тягчайших наказаний уже на самых  древних этапах своего существования.

       Дозволения  также определяли поведение человека или объединений людей, указывая на виды животных и время охоты на них, на виды растений и сроки сбора их плодов, выкапывания корней, на пользование той или иной территорией, источниками воды, на допустимость добрачных половых связей. Дозволялось также охотиться и собирать пищу на отведенных участках; отдавать для распределения среди членов общины и для подарков членам других общин туши животных; участвовать в мщении за вред, причиненный члену общины. Запрещалось нарушать разделение функций между мужчинами и женщинами, взрослыми и детьми; запрещались убийство, телесные повреждения, каннибализм, кровосмешение; запрещались похищение женщин и детей, применение оружия на стоянках, воровство, нарушение правил супружеского союза между общинами, также систематическая ложь, нарушение супружеской верности, соблазнение чужих жен и т.п.

       Позитивное обязывание предусматривало организованность поведения в процессах приготовления пищи, строительства жилищ, разжигания костров и поддержания огня, изготовления орудий. Однако все эти способы регулирования не были направлены на изменение природных условий и выделение человека из природы, а обеспечивали лишь наиболее эффективные формы присвоения предметов природы и их переработки, их приспособления для удовлетворения потребностей человека.

       Возникновение табу Фрейд объясняет следующим образом: после того как сыновья убили своего отца, их охватили чувства вины и раскаяния.  И чтобы искупить свой грех и предотвратить жестокую борьбу за женщин в своей среде, сыновья создали законы – табу.  

Заключение 
 

       Обобщая полученные данные, можно сделать  вывод, что обряд инициации и  форма табу в первобытном обществе существовали для контроля идеологии и социальных установлений, написанных правил племён.

       От  мужчины всегда требовалось больше выдержи и смелости, поэтому именно мужским инициациям придавалось первостепенное значение. Можно выделить следующие отличия женских инициаций от мужских:

       1) посвящения, связанные с взрослением  девушек, менее распространены, чем  аналогичные обряды для мальчиков,  хотя также относятся к очень древним культурам;

       2) ритуалы значительно меньше разработаны,  чем у мальчиков; 

       3) посвящение молодых девушек проходит  индивидуально.

       Последовательность  обряда инициации следующая: отделение обращаемого от домашней среды (изоляция в лесу), очищение (люстрация), бичевание. Все эти приемы делают его «мертвым» для прежней среды и готовят его включение в новую среду. Между этими актами находится промежуточный период, во время которого совершают членовредительства и разрисовывание тела.

       Инициации взросления носили повсеместный и обязательный характер в древних обществах и продолжают существовать ныне в сохранившихся архаических культурах. В большинстве цивилизованных обществ ныне сохранились лишь «рудименты» инициаций, утратившие свой глубинный смысл и структуру. Обряды инициации сохранились и нашли своё отражение в религиозной сфере:

• обрезание крайней плоти в исламе и иудаизме;
• крещение и миропомазание (конфирмация) в христианстве;
• возложение священного шнура у индуистов.

        Заключаем, что инициация – обряд перехода, после которого испытуемый перестает быть собой и становится другим человеком. Ритуалы инициации в первобытном обществе часто различаются, но у всех есть одно общее – боль. Возможно, эти ритуалы проводятся для того, чтобы удостоверится, что человек, принятый в группу будет её надёжным членом, который должен вынести боль, унижение и при этом не покинуть группу. Обряды инициации во всех первобытных племенах показывают, как человек дорожит своей принадлежностью к племени или статусу, или взрослой жизни. Ведь этой потребностью отмечены все люди.

       Юноши при прохождении инициации, изучали  и усваивали социальные нормы  общества, знакомясь при этом с  мифами и с сопровождающими их обрядами. В настоящее время в этнографической литературе отмечается, что не физические испытания юношей составляют главную цель инициации. Во время инициации, а также в процессе подготовки к ним идет обучение подростков социальным нормам, а различные, сопровождающие обряды инициации, направлены на то, чтобы наилучшим способом закрепить в памяти подростков эти нормы, опыт, знания своего общества. Таким образом, инициации – это также неотъемлемый элемент нормативной системы, воплощенной в мифах. Здесь инициация пересекается с принципами табу, которые должен усвоить в процессе обряда каждый испытуемый. Ведь система табу охватывала все сферы жизни и являлась единственной формой регламентации, заменявшей всё то, что сегодня называется официальной религией, законом, юридической моралью и правом.

       Табу  послужили основой многих позднейших социальных и религиозных норм, часто являются основанием для принятия различных законов в государствах. А табу в первобытном обществе в течение длительного времени был единственной формой общественного регулирования.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Библиографический список 
 

1. Алексеев  В. П., Першиц А. И. История первобытного общества: учебник для студ. вузов обучающихся по направлению и спец. «история» - 6-е изд./В.П. Алексеев, А.И. Першиц. – М.: АСТ Астрель, 2004. – 350, [1] с.
2. Арнольд ван Геннеп. Инициация // Арнольд ван Геннеп. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. – М.: Восточная литература, 1999. – 198 с.
3. Генон, Рене. Заметки об инициации // Кризис современного мира (1946) — М.: Беловодье, 2010. — 391 с.
4. Косвен, М.О. Очерки истории первобытной культуры/ М.О. Косвен. – М.: Издательство Акад. Наук СССР, 1953, – 216 с.
5. Кравченко, А. И. Культурология: учебное пособие для вузов — 4-е изд./ А. И.  Кравченко.— М.: Академический Проект, Трикста, 2003 — 496 с. Мирча Элиаде Тайные общества. Обряды инициации и посвящения. – М., 399с.
6. Тайлор, Э.Б. Первобытная культура. Миф и образование в первобытной культуре./Э.Б. Тайлор; пер. с англ. Д.А. Коропчевского. – Смоленск: Русич, 2000 – 623 с.
7. Тартаковский, М.  «Знак вопроса» 10/90 Человек — венец    эволюции? — 1989. —   №6.
8. Фрейд, З. Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии/ З. Фрейд – 2005. - http://www.gumer.info.
9. Фрезер, Дж.  Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии/ Джеймс  Джордж Фрезер. – М.: Политиздат, 1980. – 831 с.
10. Фрэзер, Дж. Дж. Разновидности табу. Золотая ветвь // Джеймс  Джордж Фрезер. – М., 1983, с. 188—250