Религия и наука в контексте культуры

 
 
 

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И  НАУКИ

РОССИЙСКОЙ  ФЕДЕРАЦИИ 

ХАБАРОВСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ    АКАДЕМИЯ    

  ЭКОНОМИКИ И ПРАВА 
 
 
 
 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА  

по  дисциплине: КУЛЬТУРОЛОГИЯ 
 
 
 

Тема  8 . РЕЛИГИЯ И НАУКА В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРЫ. 
 
 

                                                 Выполнил: 4 ФКс (банковское дело)Д/о

                                            Глухова Ольга Валентиновна

                                         № зач. книжки 1006158                                                                                                                                                                                                                                                                   

                                                                         

                                                                                                                                                

                            Проверил: _______________ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                       Хабаровск 2010     
 
 
 
 
 
 

   План.

   Введение.

1. Происхождение и ранние формы религии.
2. Структура религии.
3. Наука как культурный феномен.

   Заключение.

   Список  использованной литературы.

 

4. Введение.

   Человек по-разному может реализовать  свое творческое начало, и полнота  его творческого самовыражения  достигается через создание и  использование различных культурных форм. Каждая из этих форм обладает своей «специализированной» смысловой и символической системой. Развитие культуры сопровождается возникновением и становлением относительно самостоятельных систем ценностей. Вначале они включены в контекст культуры, но затем развитие приводит ко все более глубокой специализации и, наконец, к относительной их самостоятельности. Так случилось с мифологией, религией, искусством, наукой.

   В современной культуре можно уже  говорить об относительной их самостоятельности  и о взаимодействии культуры с  этими институтами. 
     1.Происхождение и ранние формы религии.

   При рассмотрении проблемы происхождения  религии мы сталкиваемся с весьма сложными вопросами о том, когда  возникла религия и в каких  формах она существовала на ранних этапах своего развития. Долгое время  ответы на эти вопросы казались очевидными. Большинство людей, исследовавших иудаизм и христианство, были удовлетворены теми ответами, которые содержатся в первых двух главах Библии, где излагается концепция творения мира и человека.

   В ходе многочисленных исследований были получены достаточно интересные результаты: учеными было установлено, что библейский монотеизм не является исходным пунктом религиозной эволюции, а является лишь промежуточным этапом развития религии. Английские ученые Дж. Леббок (1834-1913) и Э. Тейлор (1832-1917) предложили следующую классификацию религии в человеческой цивилизации- политеизм, генотеизм (т.е. служение одному божеству как верховному при существовании других богов) и монотеизм.

   Современные богословы, ярые защитники религии, стремятся доказать, что религия присуща человеку с самого начала его существования. В противовес им многие религиоведы отстаивают гипотезу о существовании «дорелигиозного периода» в истории человечества. Сторонники этой гипотезы утверждают, что у людей, живших на ранних этапах развития общества, не было религиозных верований, ибо их сознание было непосредственно вплетено в практику и не могло создавать каких-либо абстракций, в том числе и религиозных. С момента появления этой гипотезы в научном мире стали появляться сообщения о существовании племен столь низких в своем культурном развитии, что у них якобы полностью отсутствовали религиозные представления и понятия. Однако после тщательного изучения жизни этих племен, их обычаев, языков, особенностей мышления, после установления с ними доверительных контактов исследователи неизменно обнаруживали у них зачатки религиозных верований и культовой практики, поэтому гипотеза о существовании «дорелигиозного периода» так и остается гипотезой, которую на данном этапе развития наук о человеке невозможно ни подтвердить, ни опровергнуть.

   О существовании религиозных верований  в этот отдаленный период человеческой период человеческой истории свидетельствует  практика захоронения первобытных  людей. Установлено, что их хоронили в специально приготовленных местах, причем умершие предварительно проходили через определенные обряды подготовки к загробной жизни: их тела покрывались слоем охры, рядом с ними помещали оружие, предметы домашнего обихода, украшения и т. п..

   Очевидно, в то время уже складывались религиозно-мистические представления о том, что умерший продолжает жить, что наряду с реальным миром существует мир иной, где обитают умершие.

   Религиозные верования первобытного человека нашли  свое отражение и в произведениях  пещерной живописи, которые были обнаружены в XIX-XX вв. в Южной Франции и Северной Италии.

   Религиозные верования и культы первобытных  людей складывались постепенно. Первичной  формой религии являлось поклонение природе. Первобытным народам было неведомо понятие «природа», поэтому предметом их поклонения являлась безличная природная сила, обозначаемая понятием «манна». Манна посылается богами, что предполагает их обладание манной в первую очередь.

   Ранней  формой религиозных воззрений следует  считать тотемизм- веру в существование родственной связи между какой-либо группой людей (племя, род) и определенным видом животных или растений. Тотемизм являлся первой формой осознания единства человеческого коллектива и его связи с окружающим миром. Жизнь родового коллектива была теснейшим образом связана с определенными видами животных, на которых охотились все его члены.

   В более поздние времена в тотемизм были привнесены элементы социальных, в первую очередь кровнородственных  отношений. Члены родовой группы стали верить в то, что они произошли от предков, сочетавших в себе признаки людей и их тотема.

   Впоследствии  в рамках тотемизма возникла целая  система запретов, которые назывались табу. Они представляли собой важный механизм регулирования социальных отношений.

   К ранним формам религии относится магия (колдовство). Она представляет собой возникшую у первобытных людей веру  в возможность воздействовать на какие-либо естественные явления путем определенных символических действий.

   Возникнув в глубокой древности, магия сохранялась  и продолжала развиваться на протяжении многих тысячелетий. Обычно магическими приемами занимались специально подготовленные люди- колдуны и шаманы, которые искренне верили в свою способность общаться с духами, передавать им просьбы, надежды соплеменников, воздействовать на сверхъестественные силы. Поэтому колдуны и шаманы пользовались особым почетом и уважением у первобытных людей.

   Со  временем магия превратилась в один из наиболее существенных компонентов развитой религии, включающей определенную систему магических действий- обрядов, таинств, молитв, и т.п.

   У первобытных людей особую значимость имело почитание различных предметов, которое должны были приносить удачу  и отводить все опасности. Эта  форма религиозных верований  получила название «фетишизм» (от португальского «фетиш»- сделанный). Впервые она была обнаружена португальскими моряками в Западной Африке в XV в., а затем аналоги фетишизма были выявлены в религиях почти всех стран, а также в ходе археологических раскопок, дающих материал о верованиях первобытных людей.

   Обращение первобытных людей с фетишами говорит о том, что они не всегда относились с должным уважением  к выбранному ими предмету. Особенно распространенной формой фетишизма  было поклонение камням и кускам дерева. Суть первобытного фетишизма заключалось в том, что человек усматривал в поразивших его воображение предметах свойства, которые обнаруживались в них при помощи обычных органов чувств.

   Говоря  о ранних формах религии, нельзя не упомянуть об анимизме- вере в существование  душ и духов. Первый ряд анимистических представлений возник в ходе размышления древнего человека над такими явлениями, как сон, видения, болезнь, смерть, а также из переживаний транса и галлюцинаций. Второй ряд анимистических верований возник из присущего первобытным людям стремления к олицетворению и одухотворению окружающей действительности. Анимистические верования входят составной и весьма существенной частью во все религии мира.

   На  ранних этапах развития человеческого  общества первобытные формы религиозных  верований не существовали в чистом виде. Они самым причудливым образом переплетались друг с другом.

   Понятие «племенная религия» относится к  периоду доклассового развития общества, который характеризовался низким уровнем  развития производительных сил и  относительно простыми социальными отношениями. Этот период растянулся на много тысячелетий и в его рамках происходили существенные изменения, как в общественной жизни, так и в религиозных верованиях. На ранних этапах родового строя, еще не знавшего социального расслоения, основным объектом религиозного поклонения была природа.

   В племенных религиях отражались не только силы природы и специфика хозяйственной  деятельности, в них находили отражение  и социальные отношения.

   На  смену почитания множества духов  пришел политеизм, превративший наиболее почитаемых духов в божества. Высшее место чаще всего занимали боги, которые были связаны с небом или небесными явлениями. Однако эти боги не были безличными существами. Они наделялись атрибутами общественной жизни и должны были выполнять определенные социальные функции. В один ряд с небесными богами ставились и божества земли.

   В период перехода от родоплеменного строя  к классовому обществу произошли  существенные изменения и в сфере  религиозной практики. Если на ранних этапах развития человеческого общества отношения с душами умерших и духами рассматривались как дальнейшее развитие повседневного общение людей между собой, то впоследствии эти отношения приобретают характер общения несоизмеримых по своему статусу существ. С появлением великих божеств человек опускается на колени и превращается в смиренного просителя. Изменяется и характер жертвоприношений. Многочисленные жертвы, в том числе и человеческие, приносятся не только душам высоко стоящих в социальной иерархии людей, но и в первую очередь богам, причем эти жертвоприношения начинают строго регламентироваться.

   С переходом к классовому обществу открывается новая страница в  истории религии, страница, повествующая о развитии и функционировании религиозных  систем государственно-организованных народов.

   В условиях Древнего мира религии были политеистическими, т. е. многобожными. В политеизме каждый бог выступал как олицетворение определенного  явления, присущего природе, обществу или человеческой психике, причем олицетворение  более высокого порядка, чем у первобытных народов. В образах божеств нашли отражения представления о том общем, что характерно для группы однородных предметов. В дальнейшем происходил процесс персонификации божеств- они стали приобретать собственные имена и «биографии».

   Характерной чертой религии древности был их национально-государственный характер. Боги того или иного народа были национальными богами и власть их не распространялась за границы той или иной области. По мнению специалистов, в религии Древнего мира особое место занимали культ государства и культ определенной национальности. Дальнейшая история религий связана с возникновением мировых религий. 
 

1. Структура религии.

   Элементы  и структура религии складываются и изменяются в ходе истории. К  ним относятся религиозное сознание, религиозная деятельность, религиозные отношения, религиозные организации.

   Религиозное сознание- это сознание верующего  человека. Не всякая вера есть вера религиозная. Последняя «живет» благодаря  наличию особого феномена в психологии человека. Вера- это особое психологическое состояние уверенности в достижении цели, наступлении события, в истинности какой-либо идеи. В ней содержится ожидание осуществления желания. Данное психологическое состояние возникает в вероятностной ситуации, когда существует возможность для успешного действия и его благоприятного исхода. Когда событие осуществляется, вера угасает. Вера возникает по поводу тех событий, процессов, идей, которые имеют для людей существенно значимый смысл, и представляет собой сплав интеллектуального, эмоционального и волевого моментов.