Раскол русской церкви: социокультурное значение

          Ведь без нравственной (духовной) базы стремления к наживе очень   легко вырождается в преступную  деятельность.

          Содействие  старообрядчества  процессу  модернизации  было   недолгим.

    Помогая созданию  классов  нового,  буржуазного  общества,  старообрядчество одновременно оплетало капиталиста и рабочего  сетью  взаимных  обязательств, поддерживая  между  ними  традиционные  общинные  отношения.  Тем  самым  оно  тормозило   углубление    модернизации,    мешало    превратить    отношения предпринимателя  и рабочего в безличные, функциональные, чисто рыночные.

          Сходным было и влияние старообрядчества  на рост грамотности населения.  Широкое  распространение   грамотности  среди  старообрядцев   –  беспоповцев, безусловно,  способствовало превращению из  купцов   и   промышленников, в мастеров и приказчиков. Но  ограничение  круга  чтения  Священным  писанием, цитатничество,  обычное в религиозных спорах, приводили к  тому,  что   умение читать  соединялось   с   ограниченностью   кругозора,   со   стремлением   и потребностью при помощи новых знаний доказывать старые истины.

          Такое  отношение  к  знанию,  называемое  начетничеством   (от   слова «начитанный»), в  конце XIX и начале  XX  века  было  очень характерно  для грамотных русских людей из народа. Как и в области социально-экономических отношений, старообрядничество здесь создавало инструменты модернизации,  но при этом  само  же  ставило препятствия на  пути  их  совершенствования и эффективного использования.

          Так социокультурная инверсия от традиционализма к модернизации  из-за своей незавершенности готовила  обратную  социокультурную  инверсию  – от модернизации  к традиционализму,  создавало   предпосылки   для   торжества общинных и уравнительных ценностей.

          И Никон, и противники его  реформы  мечтали  о  величии   Москвы,  но  для патриарха это  было вполне земное величие,  а  для  старообрядцев   –  величие духовное. Никон   стремился  к  воссозданию   вселенской  империи,  в  которой  престол  церковного  владыки   располагается   выше,   чем   трон   светского правителя.  Старообрядцы  надеялись,  что   московское  царство  станет  некой империей духа, в которой  православный царь пуще всего   заботится  о  чистоте веры  и оберегает подданных от разрушительных  и иноземных влияний.

          Императорской  утопии  Никона   суждено   было   причудливым   образом видоизмениться и стать  основой устроения вполне реального   царства.  В  этом царстве,  правда, не нашлось места для  патриаршего престола. Труды Никона  не только возвысили Церковь,  но, расколов,  предельно  расслабили  ее.  Алексей Михайлович довел  до конца реформу,  начатую   его  бывшим «собинным  другом» Никоном, но результат преобразований оказался  совсем  не  тем,  на  который рассчитывал их зачинатель. В борьбе двух церковных, общественных сил, -  а в XVII столетии сознание всех жителей московского государства, Церковь и общество не различались, - поражение потерпели и никониане,  и старообрядцы. Выиграло только государство, которое при младшем сыне  царя  Алексея,  Петре Великом, по существу  поглотило церковь и превратилось  в могущественную империю. В определенной мере это позволяет считать отдельные взгляды Никона духовной основой прозападных преобразований  в России.  Хотя  империя эта, вовсе не  напоминала  ни  вселенское  православное  царство   из   мечтаний мятежного патриарха, ни  заповедник  московской  истинной  веры,  о котором грезили старообрядцы.

    В результате раскола на лжесоборе  восточных патриархов в Москве в 1666-67 гг. были наложены проклятия на всех придерживающихся старых русских  обрядов, а прежние русские святые были объявлены "невеждами". Тем  самым фактически под клятвы попали святые князья Владимир, Борис и  Глеб, преподобные Сергий Радонежский, Авраамий Смоленский, Иосиф Волоцкий, Нил Сорский, святители Петр, Алексий, Ермоген и множество других, ведомых  и неведомых. Русь прокляла саму себя. Одновременно был подвергнут осуждению и заблуждающийся, но законный Патриарх Никон, и тем открыт путь к секуляризации общества в последующие века, которая могла быть испепелена только "красной верой". 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Значение  и последствия  раскола 

      Церковный раскол привел к  тому, что в общинах старообрядцев-беспоповцев,  которые всерьез готовились к  концу света и поэтому считали  излишними такие «обычаи» рода  человеческого, как брак, семья  и рождение детей, вырабатывались  нравственные основы воспитания  будущих предпринимателей. Тем не  менее, основателями крупнейших  династий купцов и промышленников  центра России: Морозовых, Прохоровых, Солдатенковых, Гучковых, Грачевых и др. оказались именно старообрядцы-беспоповцы

    То, что предпринимательство развивалось  именно в среде старообрядцев, свидетельствует  лишний раз о том, что для них  главным в расколе были совсем не духовные причины. Учение Православной церкви отрицательно относилось к богатству. Для предпринимательства же именно стремление к богатству является главной целью, что во многом препятствовало развитию предпринимательских отношений  в России. Раскол же привлек в  ряды старообрядцев тех, кто стремился  к богатству, они в результате стали играть главную роль в старообрядческих общинах.

         При этом следует отметить, что,  несмотря на разногласия с  официальной церковью, многие старообрядцы  сохраняли верность идеалам Православия.  В Москве старообрядцы создали  Преображенскую общину, которая  помогала беглым крепостным крестьянам, посадским людям, приписанным  к другим городам, беглым солдатам  вопреки закону утвердиться в  Москве. Она помогала горожанам,  пострадавшим от пожаров и  эпидемий. Это привлекало на предприятия,  созданные членами общины, рабочую  силу.

         Эта община в значительной  степени способствовала развитию  предпринимательства: Предпринимателям-старообрядцам  община выделяла льготные кредиты  для покупки предприятий и  в случаях разорения из-за произвола  государственной власти. Формирование  крепостной системы в XVIII веке  стало серьезным тормозом развития  государства, что понимала и  власть. Однако разрушение одним  ударом такой системы могло  привести к еще худшим последствиям  для экономики. Поэтому государство  постепенно перестало препятствовать  развитию старообрядческих общин 

         Очевидно, что старообрядчество  сыграло огромную роль в развитии  предпринимательства. Однако постепенно  неотделимое от предпринимательской  деятельности стремление к наживе  привело к тому, что предприниматели  стали фактически терять связь  и со старообрядцами, и с Православием. Старообрядцы стали понимать, что  развитие предпринимательства с  его жаждой наживы противоречит  Православию. В результате постепенно  в среде старообрядцев остались  те, кто были не согласны с  обрядовой стороной Православия.  Остальные же или возвращались  в лоно Православной церкви, или  вообще оставались вне церкви.

    К концу XVII века церковь оставалась крупнейшим феодалом в России и сохраняла некоторую политическую самостоятельность, несовместимую с развивающимся абсолютизмом. Недовольство Петра духовенством росло год от года. Этому способствовало то обстоятельство, что в этой среде находилось наибольшее число противников обновления страны. В ходе своего правления Петр издал ряд указов, сокращавших самостоятельность духовенства в государстве и независимость духовного чина от светской власти.

    Ряд петровских мероприятий был направлен  на резкое сокращение белого духовенства  и монашествующих, ограничивалось количество обслуживающего персонала.

    Церкви  вменялось выполнять ряд государственных  функций:

• руководство начальным образованием;
• запись актов гражданского состояния;
• наблюдение за политической благонадежностью подданных.

    Попав под юрисдикцию государственной  власти и в систему государственной  бюрократии, церковь превратилась в  послушную помощницу светских правящих органов. Вместе с тем, церковная  реформа Петра I стимулировала творческие силы православной церкви. Русское православие переживало в этот период духовный подъем. В сравнении с патриаршим периодом Русская церковь выросла и численно, и духовно.

    Этот  рост был обусловлен, прежде всего, внутренним и внешним миссионерством Русской православной церкви. Были учреждены православные миссии в  Сибири, на Дальнем Востоке, в Америке, Японии, Китае, Корее.

    Официальная идеология русского абсолютизма, разработанная  Петром I и его единомышленниками и завещанная последующим эпохам, выдвинула взамен религиозного обоснования государевой службы идею служения общему благу, общей пользе, понимаемой как государственный интерес. При этом искусство и культура, взятые под покровительство государства и поставленные ему на службу, получили некое подобие идеологической автономии от церкви и религии. Церковь перестала быть бесконтрольным хозяином и руководителем искусства. Секуляризация, обмирщение культур, достигнутое в большинстве стран Запада уже в эпоху Возрождения, в России происходит только в начале XVIII века.

    Попытка честолюбивого патриарха Никона утвердить приоритет духовной власти над светской потерпела неудачу. Поместный собор 1667 года осудил Никона и лишил его сана. Церковь пришла к выводу о необходимости раздела светской и духовной сфер деятельности. Признав независимость патриарха в решении духовных вопросов, собор тем не менее подтвердил необходимость подчинения церкви царской власти. Русская православная церковь сблизилась с православным миром.

    Рубеж XVII - XVIII веков - начало нового этапа в истории России. Содержанием его было вызревание в недрах феодализма капиталистического уклада, формирование русской нации на базе великорусской народности. Изменения в социально-экономической сфере составили основу изменений в культурном процессе, определили их особенности. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Заключение 

          В борьбе  двух  церковных   сил  поражение  потерпели   и  никониане,  и старообрядцы. Выиграло только государство,  которое  при  Петре  Первом,  по существу  поглотило  Церковь  и  превратилось  в   могущественную   империю.     

    Способствуя  распространению  грамотности,  становлению  корпоративной   морали    купечества,    нерушимого    купеческого    слова, старообрядчество создавало инструменты модернизации, но  при  этом  само  же ставило  препятствия  (самоизоляция,  замкнутость  старообрядческой  общины, отвращение ко всему иноземному) на пути их совершенствования  и  эффективного использования.

          Раскол  стал одной из причин  того, что губительные для   старой  России петровские преобразования  не встретили  сомкнутого  сопротивления,  и  веками складывавшаяся традиция  была так легко сломлена, а   Церковь  была  подчинена государству  в лице Священного Синода.

           Поражение церкви означало снятие  самой  мощной  преграды на  пути европейского влияния в  России,  того влияния, которое  осуществилось в полной мере  через реформы  Петра  Великого  в начале XVIII века.  Этот пример  доказывает, что успех глубинных  реформ в такой сложной стране,  как Россия, возможны лишь в  том случае,  если коренным  преобразованиям в экономике,  политическом строе,  образе жизни  предшествует серьезная подготовка  общественного сознания (в том  случае - религиозного) на протяжении  нескольких десятилетий.  В противном  случае страну ждет  не  расцвет  петровской Руси динамичной,  устремленной в будущее,  а  череда глубоких кризисов в  сфере экономики, политики, а также  в сфере общественного сознания. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  литературы:

1. Интернет-страница: http: // www.edinoslavie.ru
2. Интернет-страница: http: // www.historicus.ru
3. Интернет-страница: http: // www.studik.ru
4. Интернет-страница: http: // www.studzona.com