Психологическое направление в иследовании культурологии

3. Постфрейдистское понимание культуры в творчестве К. Юнга.

     В центре юнговской концепции культуры лежит «коллективное бессознательное». Оно, по словам Юнга, «идентично у всех людей и образует тем самым всеобщее основание душевной жизни каждого, будучи по природе сверхличным.» В этой предпосылке юнговской теории мы можем легко проследить определенную аналогию с фрейдовской концепцией «суперэго».

       По мнению Юнга, «коллективное бессознательное» передается по наследству и является базой, на которой вырастает человеческая психика. Под влиянием врожденных программ, универсальных образцов поведения, появляются не только элементарные «животные» поведенческие реакции, вроде безусловных рефлексов, таких как либидо, но также и восприятие, мышление, воображение и т.п. Содержанием «коллективного бессознательного» являются общечеловеческие первообразы - архетипы (например: образ матери-земли, мудрого старца, демона и т.д.). Архетипы выражаются как в мифах, так и в магии, алхимии и т.д.

       Юнг придавал огромное значение  архетипическим образам. Он считал, что именно они, по сути, являются источником мифологии, искусства, религии, философии.

       Хотя впервые об архетипах заговорил именно Юнг, он сам утверждал, что сам феномен архетипа знаком человечеству уже давно, практически с момента появления цивилизации, хотя бы бессознательно. На языке христианства, архетип - грехопадение. Как доказательство тождественности понятий грехопадения и архетипа, можно считать то, что как архетип соответствует человечеству с его зарождения, так и грехопадение, в соответствии с Ветхим Заветом, произошло еще тогда, когда все человечество было представлено лишь двумя персонами - Адамом и Евой.

       Однако, если по догматическим  принципам христианства искупление  первородного греха возможно  лишь через страдание (катарсис), то Юнг не принимал такого  пути, да и другого не предлагал,  считая, что архетип является  неотъемлемой особенностью человеческой  личности.

       По Юнгу, человек подсознательно  осознает свое отдаление от  природы, растущую пропасть между  его естественным и нынешним  состоянием. Он ищет выход в  магии, заклинаниях, но чем  сильнее он развивается, тем  менее начинают его устраивать  эти субституты и подсознательный  процесс сублимации заходит в  тупик. Сублимация перестает действовать,  растет психическое напряжение, внутренний дисбаланс, как личности, так и общества в целом. При этом бессознательное стремится компенсировать односторонность и безрассудство сознания. Вторжение «коллективного бессознательного» ведет не только к индивидуальным, но и массовым психозам, появлению лжепророков (в истории XX века это ярко проявляется в появлении таких одиозных фигур как Гитлер, Сталин, Муссолини), а в итоге к массовым беспорядкам, насилию, войнам, тоталитаризму.

       Здесь нельзя удержаться и  не привести еще одну параллель  с библией, которая вновь доказывает  очевидное влияние христианской  идеологии на Юнга. По библии, по мере роста «греховности» людей, как наказание и испытание на моральную устойчивость, Дьявол будет посылать на Землю именно лжепророков.

       В 1927 году Юнг писал: «Наши грозные боги поменяли имена: ныне они заканчиваются на «-изм» . Хватит ли у кого-нибудь сомнительной смелости утверждать, что мировая война или большевизм - чьи-то сознательные выдумки?... В конце концов, лишь очень незначительная прослойка человечества, живущая главным образом на том густонаселенном полуострове, который выдается в Атлантический океан, и называющая себя «культурной», до такой степени потеряла контакт с природой, что пришла к мысли, будто религия - это лишь особый вид умственного расстройства без сколько-нибудь ясно выраженного смысла. Глядя на это с безопасного расстояния, скажем из Центральной Африки или из Тибета, мы, несомненно, смогли бы убедиться, что данная прослойка просто-напросто спроецировала собственные бессознательные психические расстройства на нации, которыми все еще владеют вполне здоровые инстинкты».

4. Культурологические идеи Э. Фромма.

     Создавая  «радикально-гуманистический психоанализ», Фромм стремился постичь законы, управляющие жизнью отдельного индивида, и закономерности, которые лежат в основе развития общества, в целях гуманистического преобразования человека и социума.

       Отвергая как миф тезис о  «неизменной человеческой природе». Фромм утверждал, что в ходе эволюции человек частично утрачивает «непосредственную инстинктивную основу» и обретает новые качества, обусловливаемые социальной средой.

       Фромм же считал, что «самые прекрасные, как и самые уродливые, наклонности человека не вытекают из фиксированной, биологически обусловленной человеческой природы, а возникают в результате социального процесса формирования личности. Человеческая натура - страсти человека и тревоги его - это продукт культуры.» Стремясь к созданию диалектического представления о человеке, Фромм утверждал, что «человеческую природу нельзя рассматривать ни как биологически обусловленную внутреннюю сумму желаний, ни как безжизненную тень культуры, к которой она вынуждена приспосабливаться». По мысли Фромма, особенность человеческого существования состоит в том, что, в отличие от всех иных живых существ, человек обладает сознанием и самосознанием, которые превратили его в чужака нашего мира, и породил чувства одиночества и страха.

       Разрыв естественных связей человека  с природой составляет, по Фромму, основное экзистенциальное противоречие, являющее собой главную проблему  человеческого существования. На  базе этого противоречия, как  полагал Фромм, возникают другие  экзистенциальные и исторические  дихотомии. К «экзистенциальным дихотомиям» Фромм относил такие противоречия, которые коренятся в самом существовании человека и не могут быть аннулированы им. Это дихотомии между жизнью и смертью, огромными потенциями индивида и невозможностью их реализации в силу кратковременности его бренного существования. Фромм полагал, что на эти неизбывные дихотомии человек все же может и даже должен реагировать различными способами, соответствующими его характеру и культуре.

       В отличие от «экзистенциальных дихотомий» «исторические дихотомии», по Фромму, имеют иную природу и не являются необходимой частью человеческого существования. Они возникают и разрешаются людьми в ходе исторического процесса. К противоречиям этого ряда Фромм относил по преимуществу дихотомии между различными историческими формами существования общества и возможностями человека для подлинной реализации своей природы в определенных временных границах.

       Как мыслитель и гуманист, Фромм  не мог пройти мимо проблемы  кризиса современного общества  и путей его преодоления. Приложив  значительные усилия для осознания  и развенчания ряда опасных  социальных иллюзий, Фромм пришел  к выводу, что причины кризиса  предопределены экономическими  и психологическими противоречиями  самой индустриальной системы.  Отдавая должное ее разнообразным  достижениям, Фромм вместе с  тем критически проанализировал  великие обещания и большие  надежды на безграничный прогресс, которые были характерны для ряда поколений индустриальной эпохи. Вывод Фромма был однозначен - большие надежды на достижение материального изобилия, неограниченной личной свободы, счастья для наибольшего количества людей и господство над природой потерпели крах. Цивилизация оказалась на грани самоуничтожения. Осуществляя поиск новых альтернатив планетарной катастрофе, Фромм пришел к мысли о том, что обязательным условием физического выживания рода человеческого является создание нового человека («радикального изменения человеческого сердца») и нового общества, соответствующего потребностям «неотчужденного и ориентированного на бытие индивида».

       Фромм разработал довольно подробную  программу изменения человека  и общества. Согласно данному проекту, в общих чертах спасение человечества от психологической и экономической катастрофы предполагает коренное изменение характера человека, выражающееся в переходе от доминирующей установки на обладание к господству установки на бытие, а также переход от индифферентного и патологического потребления к здоровому, максимальную децентрализацию промышленности и политики, осуществление индустриальной и политической демократии соучастия и замену бюрократического способа управления гуманистическим.

5. Заключение.

     Проблема «бессознательного» занимает огромное место в психоанализе. Только через бессознательное можно познать себя, решить многие свои проблемы. Весь психоанализ построен на внедрении в «бессознательное» больного. Основатель психоанализа Зигмунд Фрейд доказал, что в структуре личности основное место занимает бессознательное Оно (Ид), которое сводится к совокупности сексуальных импульсов (либидо) и определяет рациональные, осознанные компоненты личности – Я (Эго). Третий уровень личностной структуры – Сверх-Я (Супер-Эго), которое представляет собой совокупность принятых в обществе культурных стереотипов, моральных, религиозных и других запретов, подавляющих и ограничивающих свободное выражение «бессознательного». Под их воздействием человек вынужден преобразовывать сексуальную энергию в санкционированные обществом виды деятельности – искусство, творчество, науку (сублимация). В противном случае объект приобретает невротическое расстройство психики и нуждается в психотерапевтической помощи. Профилактика и лечение таких неврозов (психоанализ) предполагает исследование и диагностику «бессознательного».  

     Представители неофрейдизма частично отходят от узкого истолкования отношений в духе «сублимированной»  сексуальности. Они вводят понятие  «коллективного бессознательного»,    обусловленного      социальными факторами.

       К.Г Юнг даёт определение «архетипа» - совокупности глубинных психических  образов, выражающих культурные  и нравственные тенденции. 

     Таким образом, в истории психологии было очень много теорий бессознательного. Все они схожи и в то же время  сильно различаются. Одни психологи  дорабатывали и дополняли идеи других. Психоанализ, однажды родившись  в результате лечения больных  истерией З. Фрейдом, стал сегодня мировоззрением и главной темой в работах  многих ученых.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

6. Список использованной литературы.

1.Додельцев Р.Ф. Концепция культуры З.Фрейда /Р.Ф. Додельцев. М., 1989.

2.Фрейд З. Будущее одной иллюзии// Сумерки богов/З. Фрейд. М., 1990

3.Фромм Э. Бегство от свободы/ Э. Фромм. М., 1996

4.Фромм Э. Душа человека /Э. Фромм. М., 1992

5.Юнг К. Психологические типы/К. Юнг. М., 1996

6.http://ru.wikipedia.org