Проблематика религиозного эскапизма

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Секта, общее и особенное.

 

    Что такое секта?  Начиная с древнейших времен тысячи религиозных течений, назывались этим термином, отвергали его, признавали его, превращались из сект в мощные церковные сообщества или, наоборот, исчезали.

    Секта- организация (группа лиц), замкнувшаяся в своих интересах ( как правило культовых, религиозных или антирелигиозных), не совпадающих с интересами общества, безразличным или не интересующих им. Как правило секты противопоставляют общепризнанной в данном регионе церковной организации или религиозным традициям. Часто бывает сложно отделить секту от новой религии или протестантистского движения. Поскольку то или иное религиозное движение определяется как секта чаще всего конфессий, от которых оно откололось, причисление движения к секте может быть весьма субъективным и спорным. Тем не менее, представляется возможность говорить об относительных средне статистических критериях секты: отсутствие церкви как общественного института; противопоставление своего вероучения или культа какому либо другому религиозному течению.

    Основным  необходимым и достаточным признаком, как сект, так и любой религии  вообще, является вероучение, то есть верования  и представления, составляющие систему  догматов. Исходя из этого, любая секта  так же является религиозной структурой. Кроме того, религия включает в  себя следующие необязательные компоненты: веру в Бога или Богов как верховную  сущность, наделенную высшим разумом; церковь как общественный институт, объединяющий приверженцев данной религии; нормы нравственности, получившие освящение  в системе догматов данной религии.

    Секта, в отличии от ортодоксальной религиозной  организации, представляет собой группу лиц, замкнувшихся в своих интересах, как правило, культовых или вероисповедальных, не совпадающих с интересами общества, безразличных или противоречащих им. Обычно секты вольно или невольно противопоставляют себя общепризнанной в данном регионе церковной организации  или религиозным традициям. Одним  из признаков секты является незначительное число ее приверженцев, хотя этот признак  и не обязателен.

    Можно говорить о том, что появление  понятия «секта» весьма характерно для тоталитарных обществ или  религий. Легко заметить, что секты  появляются преимущественно в среде  тех религий, которые претендуют на исключительность, абсолютную истину, полную непогрешимость, то есть, прежде всего, в иудаизме, христианстве и  исламе. В других религиях секты  скорее напоминают ответвления церкви (как например в синтоизме), либо практически отсутствуют ( как например в буддизме).

    Не  только религиозный, но общественный тоталитаризм порождают понятия сектантства. Не секрет, что официально отвергшей  всякую церковь советской России тем не менее де-факто признавалась только одна, а именно реформированная  в 20-х годах Русская православная церковь, все же остальные конфессии (в том числе и протестантские церкви с многомиллионным числом приверженцев во всем мире)  признавались сектами. С перестройкой, либерализацией и распадом СССР тоталитарный подход к «чужим» конфессиям  не исчез, но существенно видоизменился. Так  как Русская православная церковь  частично вернула свои позиции и  получила индульгенцию от государства  на самое широкое распространение  в стране, термин «секта» начал  массово использоваться в межконфессиональной  конкурентной борьбе. Те конфессии, которые  не могли доказать свою строгую ортодоксальность ( то есть практически все, кроме  католицизма, ислама, буддизма и нескольких протестантистских церквей) объявлялись сектами с соответствующим негативным обращением общественного отношения к ним.

      В связи с отсутствием интегрирующих социальных ценностей, деятельность религиозных сект приводит к разрушению традиционного уклада жизни и духовно-культурных ценностей страны, к конфликтам в области этноконфессиональных отношений, к дестабилизации общества.

    Основными причинами участия людей в деструктивных религиозных сектах являются мировоззренческий, деятельностный, экзистенциальный вакуум, социализационный и образовательный дефицит, для которого характерно чувство ненужности и изоляции у людей. Разочарование в официальных ценностях потребительского, технократического общества, чувство одиночества, бесцельность жизни толкают их на поиск новой системы ценностей. Они, уходя от реальности в деструктивные религиозные секты, стремятся к самоутверждению и пытаются компенсировать свою отчужденность.

    Появление и широкое распространение различных  религиозных сект является следствием аномии и отчуждения личности, которые  характеризуются наличием чувства  бессилия перед натиском внешних  сил, ощущением бессмысленности  своего существования, разрушением  традиционных представлений о ценностях  и нормах. В условиях развивающейся  аномии потребность в целостной  системе координат настолько  велика, что некоторые люди могут  легко оказаться жертвой иррациональных доктрин религиозного толка. Аномия побуждает к девиантным формам поведения.

    Приобщение  людей к деструктивным религиозным  сектам связано с явлением эскапизма  – разрывом со сложившимися в обществе стандартами и нормами поведения, уклонением от гражданских и иных обязанностей, неприятием ценностей господствующей культуры.

    Активизация миссионерской деятельности и разнообразие способов вербовки увеличивают вероятность  вовлечения большего числа людей в религиозные секты. Характерной особенностью большинства деструктивных религиозных сект является использование детально разработанной системы психологического давления, механизмов контроля над личностью (контроль сознания, контроль окружения, культовая зависимость).

    Социальную  опасность деструктивных религиозных  сект обусловливают следующие факторы:

• апокалиптическая направленность подавляющего большинства деструктивных религиозных сект;
• психические отклонения основателей и духовных лидеров большинства религиозных сект;
• наличие среди адептов и руководителей сект лиц, ранее привлекавшихся к уголовной или административной ответственности;
• высокая степень экзотеричности и конспиративности;
• приобщение молодежи к различным психоактивным веществам и наркотикам;
• проникновение сектантской идеологии в образовательные учреждения;
• а также религиозный фанатизм и экстремизм.

 

    Среди негативных последствий приобщения к сектантской среде выделяют психические, психосоматические, соматические и социальные проблемы, а также  нанесение эмоционального, финансового, физического и социального ущерба не только новоиспеченным последователям секты, но и их семьям.

    В России существует секта дауншифтеров. Главной целью, которой является создание теплой и комфортной атмосферы для общения и обмена опытом дауншифтерами, помочь реальным и потенциальным дауншифтерам совершить осознанный поворот к самим себе. Данное сообщество основано 30 августа 2006 г. Основателем, которого стал  Александр Соколов, автор популярной статьи "Дауншифтинг - страшный сон HR-менеджера".

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
---
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Эскапизм

 

    Почему-то люди часто считают, что уход в  мир фантазии - это непременно побег  от реальности, который приводит человека к непониманию и полному отрицанию  мира реального. Хотя на самом деле частичка эскапизма есть в любом человеке. Просто мы всё-таки называем в данном случае эскапистами людей, для которых мечта - это очень значительная часть их жизни и выражается она не в примитивных формах, а в моделировании второй довольно яркой реальности, которая дополняет повседневную жизнь.

    Существует  множество негативных , но правдивых  мнений о том что эскапизм может привести подростков в секты, в объединения наркоманов и алкоголиков. Эскапизм может затянуть в экстремальные сообщества. Сегодня в России активно влияют на самосознание подростков многочисленные панк-группы, которые становятся для определенной категории молодого поколения знаковыми образцами.

    Условия, способствующие развитию личности, порождают эскапизм, но они невозможны без веры. Возникает феномен «квазиистины», то есть мифической истины, когда с точки зрения эскаписта некоторые вещи становятся абсолютно достоверными. Разрушение мифической истины посредством реальной истины, приводит отнюдь не к положительным результатам.

    Крушение  идеалов, отчаяние, отчужденность и  одиночество в 20 веке впервые стали  характеристикой всего западного общества, эти грустные явления потеряли свою классовую и возрастную привязку. Тенденцию разрушения Фантазии фиксируют все современные философы, справедливо обвиняя СМИ, рекламу и безудержный прогресс в духовной дезориентации человека.

Если эскапизм и проблема, то прежде всего это проблема для окружения эскаписта, и закрывать на нее глаза – не стоит. Только целостная картина мира делает человека истинно свободным и могущественным. Она придает смысл, и к ее созданию стремится личность как сознательно, так и бессознательно. Чтобы увидеть всю систему целиком, требуется взгляд со стороны. В случае Мифа это Бог. В случае магии этим взглядом

становится суперличность  – Я, с максимально раскрытыми способностями и удовлетворенными потребностями. Идеал современного западного общества - это сам человек, потребляющий максимум информации о мире, максимум ресурсов мира и своих собственных, "скрытых" ресурсов. Магизм имеет изначально ложную предпосылку. Человек не может быть трансцендентностью по отношению к самому себе. Какими бы огромными ни были возможности человека, они всегда ограничены, что наглядно демонстрируют катаклизмы и теракты.

    В ХХ столетии возникла Literature of escape –  эскапистская литература, рассчитанная на группы подростков и некоторых взрослых, обособляющая их от проблем реальной жизни и уводящая в мир фантазии. К современным эскапистским литераторам можно отнести таких авторов, как Дж.Р. Толкиен, П. Мак Киллип, Дж.К. Ролинг, М. Фрай, Ф. Фармер, а также А. Жвалевский и И. Мытько, С.В. Логинов и др. В 30-е годы ХХ столетия в жанре fantasy вышла книга Дж. Р. Толкиена «Властелин колец». После чего началось время эскапистской литературы.

 

Заключение

 

    «Эскапизм позволяет рыбаку быть рыбаком. Это главная формула эскапизма».

    «Уход», «побег» это состояния, включенные в психологическую ткань этапов возраста.

    Уход  от действительности, что же это и есть та самая действительность?

    В общих чертах можно сказать, что эскапизм это своего рода переход из эскапизмом - «а»  в эскапизм - «б», где «а» это наша повседневная жизнь, а «б»  это отчужденная непринужденная реальность в которой мы ощущаем себя всемогущими, например, столь популярные  компьютерные игры, вера в высшие силы так называемая религиозность, или прочая повседневная атрибутика.

    Эскапизм - это наличие у человека нескольких реальностей.

    Бегство в мир иллюзий еще никого не спасало от необходимости жить в реальном мире.

    Если  расширять возможности восприятие человека в реальном мире, это может создать некоторые сложные, конфликтные ситуации с окружающими его людьми. Так же как любые дополнительные способности, могут создавать человеку дополнительные сложности.

    Проще всего жить жизнью «дождевого червя», не видящего ничего. Человеку с творческим воображением всегда труднее  жить в реальном ежедневно давящем на нашу психику, монотонном мире, нежели тому, кто лишен этого воображения.

    Можно бесконечно рассуждать, что лучше: мечтательность или прагматизм. И, безусловно, трудно прийти в этом вопросе к единому мнению, поскольку это вопрос личного восприятия и выбора каждого из нас.

    Я, однозначно выбираю сложный путь, путь мечты.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  литературы:

1. Христианские ереси и секты I-XXI веков, Д.А. Таевский, Москва, Intrada, 2003.