Понятие постмодерна

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

 

Федеральное государственное

бюджетное образовательное учреждение высшего  профессионального  образования

«Южно-Российский государственный университет экономики  и сервиса»

(ФГБОУ ВПО «ЮРГУЭС»)

 

    

   

 Факультет     СГ__________________

 Кафедра    __ТиИГ_______________

 Специальность __СКСТ_______

 

 

                                                                            Работа допущена к защите

                                                                     ____________________

                                                                    подпись руководителя 

   «_______»_____________20   г.

 

РЕФЕРАТ

 

по дисциплине_______________________________________________

на тему__________________________________________________

Разработал         _____________      _21.12.11 г.                __Еремина Н.Н.__

                                     подпись                 дата                                   инициалы, фамилия

                                                                                 группа _СКС-Г21_

Руководитель   ___к.с.н., доцент_____    ___________    _Сысоева О.Н._

                       должность, ученая степень, звание   подпись, дата      инициалы, фамилия        

 

 

 

 

 

ШАХТЫ  2011

 

Содержание

 

Введение

Пожалуй, в наше время  нет другого, так часто употребляемого и, при всем этом, более туманного понятия, чем постмодернизм. И причина не только в его широте и многогранности – ведь постмодернизм связывается с широким спектром явлений в различных областях культуры конца ХХ века: искусстве, философии, науке, политике, что уже и так создаёт трудности в его толковании. Основная проблема заключается в отсутствии более-менее четкой интерпретации сущности постмодернизма, того, что скрывается за этим броским и чем-то завораживающим словом, которое так часто можно услышать по телевидению и в кинофильмах, столкнуться с ним в газетах и художественной литературе. Большинству людей, употребляющих этот термин, вряд ли удастся разъяснить его смысл исчерпывающе. Но при этом, каждый старается наделить его любым удобным для себя значением. Постмодернизм вошел в моду: модно, как быть его приверженцем, так и его критиковать. И то, и другое в равной степени облегчает отсутствие четкого понимания данного термина и того феноменального явления, что им обозначается.

Пристальное внимание к  культуре, эстетике и искусству постмодернизма зародилось в нашей стране во второй половине 80-х годов, в то время, когда его западные образцы не просто были ввезены в нашу страну из-за границы, но и стали эмблемой уникальной культурной ситуации. В эстетическое сознание как бы одновременно ворвалось огромное многообразие художественных идей, стилей, форм – «отложенная» литература, «полочные» кинофильмы и спектакли, новая живопись, упрощенная музыка третьего направления. Искусство зарубежных художников XX века, ранее у нас не обнародовавшихся, новое прочтение классиков советской литературы, творчество которых мы в полном объеме лишь начинаем узнавать – все это отражение явления постмодерн.

Актуальность рассматриваемой темы определяют быстрые темпы изменения геополитического пространства, политические решения, смена духовных ориентиров и идеалов, плюралистические трактовки исторического прошлого, настоящего и будущего. Против догматизма в научной и политической сферах жизни направлен совет автора знаменитого постмодернистского романа «Имя розы» Умберто Эко: если вам кажется, что вы нашли окончательную истину, научите ее, эту истину, смеяться, поскольку «единственная твердая истина – что надо освобождаться от нездоровой страсти к истине» [4, с. 86].

Проблема постмодернизма на сегодняшний день является одной из самых обсуждаемых в научных кругах уже на протяжении, по меньшей мере, двух десятилетий, поэтому крайне важно уяснить его сущностные характеристики, время возникновения, а также влияние на формирование современной культуры.

 

1 Понятие постмодерна

Уже несколько десятилетий  на страницах многочисленных изданий  ведутся бурные дискуссии о постмодернизме – о его сути, о времени и месте его возникновения, о причинах, его породивших, о его связи и различии с модернизмом. Практически по всем данным вопросам среди участников дискуссий не существует единства мнений. И тем не менее, сложились в некоторой степени устойчивые характеристики этого феномена, выделился некий ряд влиятельных теоретиков постмодернизма, накопился соответствующий багаж текстов, в которых анализируется постмодернистская ситуация.

1.1 Появление понятия  «постмодерн»

Понятия «постмодернизм», «постмодерн», «постмодернистский»  многозначны, они применяются и для обозначения своеобразного направления в современном искусстве, и для характеристики определенных тенденций в политике, религии, этике, образе жизни, мировоззрении. Но также это понятие используется для периодизации культуры и обозначения соответствующей концепции, которая вызвана появлением новаций в культуре, порождаемых изменениями в общественной сфере и экономических структурах, всем тем, что часто называется модернизацией, постиндустриальным или потребительским обществом. Большая часть феноменов постмодерна возникла как специфическая реакция на давно устоявшиеся формы предшествующей культуры ведущих стран Европы, Америки. По мнению американского теоретика Фредрика Джеймисона, появление постмодернизма можно датировать со времен послевоенного бума в Соединенных Штатах (с конца 40-х – начала 50-х гг.), а во Франции – с установления Пятой республики (1958 г.). Не смотря на это, у постмодернизма нет родины.

Впервые понятие «постмодернизм» в смысле, близком к современному, употребил в 1946 г. Арнольд Тойнби, где им обозначен определенный этап в развитии западноевропейской культуры, начавшийся в 1875 году и характеризующийся переходом от политики, опирающейся на мышление в категориях национальных государств, к политике, учитывающей глобальный характер международных отношений. Немецкий философ Вольфганг Вельш, занимаясь исследованием появления этого понятия, отмечает ряд случаев его «преждевременного» употребления: в 1917 году в книге Рудольфа Паннвица «Кризис европейской культуры», где речь идет о «постмодерном человеке»; в 1934 году у испанского литературоведа Федерико де Ониса, где постмодернизм рассматривается как промежуточная фаза в развитии литературы между модернизмом и так называемым «ультрамодернизмом» [3, с.119]. Все приведенные случаи еще раз подтверждают неоднозначность трактовки этого понятия, ведь речь идет о разных периодах и характеристике разнородных явлений, и только с течением времени оно начинает приобретать более четкие границы, обрастая фиксированным смыслом.

Большинство исследователей склоняются к тому, что постмодернизм зарождается сначала в рамках художественной культуры (литературы, архитектуры), однако в скором времени распространяется и на другие сферы: философию, политику, религию, науку. К текстам постмодерна, ставшим христоматийными, можно отнести работу американского литературоведа Лесли Фидлера «Пересекайте рвы, засыпайте границы», в которой автор ставит проблему снятия границ между элитарной культурой и массовой, между реальным и ирреальным. В своей концепции он называет писателя «двойным агентом», «поскольку он обязан осуществлять в своем творчестве связь реальности технологизированного мира и мифа (чуда, вымысла), отвечать в равной мере и элитарному, и популярному вкусам. Произведение искусства должно стать как бы многоязычным, приобрести двойную структуру, как на социологическом, так и семантическом уровнях» [7, с. 13].

1.2 Тенденции, послужившие  появлению постмодернизма

«Переход к постмодернистской культуре особенно интенсивно проявляется со второй половины 70-х гг. ХХ в., когда начинают прослеживаться внутренние смысловые черты смены культурной парадигмы. Они проявляются в следующих тенденциях:

1. В исчерпанности проекта Просвещения, одухотворенного верой в прогресс и человеческий разум, иллюзорности упования на науку и технику как оптимальное средство цивилизационного развития.
2. В новой социально-экономической ситуации, связанной с процессами глобализации и обострением глобальных проблем.
3. В сосуществовании в едином пространстве семантически несоединимых и аксиологически взаимоисключающих культурных традиций, т.е. невозможности единого взгляда на жизнь.
4. В представлении о том, что современный мир – это тотальная множественность (классовая, расовая, этническая, культурная), которая воплощается в принципе мультикультурализма. Эта эклектичность, совмещение в конкретных культурных контекстах различных национальных традиций приводит к ситуации, когда, как писал Ж.-Ф. Лиотар, по радио слушают регги, в кино смотрят вестерн, на ленч идут в «Макдоналдс»,  на обед – в ресторан с местной кухней, употребляют парижские духи в Токио и одеваются в стиле ретро в Гонконге.
5. В деградации культуры, где начинают доминировать халтура, культура телесериалов и дайджестов, рекламы и мотелей, шоу и голливудских фильмов, паралитературы с ее одноразовыми рыцарскими романами и любовными историями, популярные жизнеописания, кровавые истории, научная фантастика. А эстетическое производство встраивается в товарное производство.
6. В индустриализации, модернизации, урбанизации, усиливающейся дезинтеграции локальных общин. В коллапсе западных колониальных империй и развитии новых форм империализма и неоколониализма. В развитии массовых коммуникаций и распространении массовой культуры. В возникновении новых форм экономически и идеологически мотивированной миграции и возрождении национализма, расового и религиозного притеснения.
7. В изменении субъекта культуры, который приобретает принципиально новые черты, связанные с теми социокультурными обстоятельствами, в которых он пребывает. Эти условия характеризуются:

– увеличением количества информации, изоляция от которой практически невозможна, что неизбежно приводит к поверхности – сначала восприятия, а затем, возможно, мышления;

– изменением способов существования информации, где полиграфический вариант фиксации текста замещается цифровым, а книжная культура – экранной. Это самым непосредственным образом отражается на особенностях мышления, где сознание предстает как клиповое, опирающееся на эмоциональное, но не на интеллектуальное постижение идеи» [5, с. 215-216].

1.3 Основные характеристики  постмодерна

Постмодернизм отрекается от стремления к одной-единственной истине, считая это «грехом» ментальности Нового времени. Он провозглашает финал утопической эпохи, ориентировавшейся на одну истину, один образ мира, один художественный метод или одну научную методологию. В этом главние отличие постмодернизма от других современных гуманитарных явлений, в том числе и национализма, феминизма и пр., ибо те, опровергая старые истины, остаются приверженцами утверждения одной-единственной истины в мире. В постмодернистской парадигме нет ни категории истины, ни категории идеала. Если все предшествующие теории боролись с инакомыслием, с иной точкой зрения на мир, мотивируя эту борьбу стремлением привести мир к идеалу, постмодернизм предполагает, что иное находится здесь и сейчас, что оно является неотъемлемой частью действительности.

Постмодернистский подход отличается постоянной готовностью к самокритике, что предотвращает распространение догматизма. Постмодернист как будто бы всегда находится одновременно в двух разных плоскостях, у него в принципе не может быть одной точки опоры. Он одновременно является и автором высказывания, и его главным героем, и его сторонним критиком. Чтобы подходить под определение постмодернистского, любое утверждение, должно сопровождаться опровержением.

Постмодернистское высказывание по своей сущности не может стремиться к «правоте», т.к. достижение безусловной истинности будет означать точку, конец процесса вечного саморазоблачения и, одновременно, подавление других точек зрения, оказавшихся «неправыми».

Принципиально новое постмодернистское мировоззрение складывается на основе признания множественности точек зрения, полифонии культурных миров. В мире столько миров, сколько представлений о них, и все они равноправны в своем существовании. Законами существования этих миров является случайность и языковая игра, а отнюдь не фундаментальные законы естественных наук. Отсюда непреодолимая тяга постмодернистской культуры к моделированию вероятностных миров и к показу «измененных» состояний сознания человека (наркотическое и алкогольное опьянение, галлюцинации, сновидения, клиническая смерть и пр.).

Характерный для постмодерна художественный образ – метаморфоза. Михаил Эпштейн даже изобрел постмодернистский троп – метаболу, в которой нет разделения на прямой и переносный смыслы, существует лишь непрерывность перехода от одного к другому.

Постмодернизм вряд ли является теорией или системой в общепринятом смысле этих слов, ибо в его основе лежат постмодернистский способ теоретизирования и метод обоснования. Это наиболее уязвимое место в постмодернистской модели. Критикуя системность и структурность научных теорий Нового и Новейшего времени, постмодернизм изобретает новую модель оформления знания о мире в виде простого высказывания – дискурса. С точки зрения постмодерниста, нет принципиальной разницы между научной теорией и художественным вымыслом. Они равно легитимны по сути своей. Поэзия – ничуть не менее действенный способ проникновения в тайны мироздания, чем естественные науки. Для постмодернистского сознания характерно неразличение метафизического и эстетического. С этой точки зрения, историк, к примеру, так же вдохновенно сочиняет исторический текст, как поэт или драматург. Исторический труд, утверждают постмодернисты, – это не более чем повествовательный нарратив, подчиняющийся тем же правилам риторики, что и художественная литература.

Изобретением постмодернизма становится новый, экспериментальный научный язык, опорой которому служит концепция «языковых игр» Людвига Витгенштейна. «Не менее, чем смысл говорения, важен стиль говорения. Постмодернизм – учение не столько о мире, сколько о – способах общения с миром». Здесь к великим основоположникам постмодернизма М.Фуко и Ж.-Ф. Лиотару следует добавить третье имя – Жак Деррида. Именно Деррида дал образцовые примеры постмодернистского текста, создаваемого и функционирующего по принципу деконструкции. «Деконструкция – это в первую очередь критика традиционного аналитического мышления, в котором Деррида неизменно обнаруживает бинарную оппозицию и уличает ее в некорректности, находя в добавление к указанной паре признаков второй, третий и т.д. Деррида подвергает сомнению правомерность любого застывшего смысла. Смысл – его мишень, он немедленно приступает к его деконструкции»[8, с. 55]. Постмодернистский текст стремится избежать смысловой однозначности в любом высказывании.

Деконструкция высказывания и письма естественным образом подразумевает  у представителей постмодерна и деконструкцию самого говорящего субъекта. Субъективность – это пережиток прошлого. На смену индивидуальному авторству приходит господство анонимной стихийности. Постмодернизм сталкивается с необходимостью и, в то же время, сложностью и невозможностью для человека расстаться с личностью. Постмодернистский текст – это не только карнавал языковых игр, но и повесть о безысходной трагедии современного человека. Как пишет В.Курицын: «Мы знаем, что должны исчезнуть, но не способны быть субъектами собственного исчезновения»[6, с. 220]. Причиной трагического переживания своего существования для человека постмодерна становится неспособность удовлетворить потребность в самоидентификации и самореализации, мучительная потеря собственной определенности, собственных границ. В непримиримой борьбе сталкиваются желание оставаться или стать собой и постмодернистская «муравьиность», невозможность выделить себя из анонимности культуры. Не менее глубоким источником трагического переживания оказывается для постмодернистского человека и абсолютное отсутствие утопической надежды найти выход в трансцендентности (непознаваемости). Это во многом объясняет приверженность постмодернизма к смеху сквозь слезы, к иронии на самим собой и вечному поиску компромисса.