Понятие культуры

Привлечение ценностей как материальной, так и духовной культуры для достижения жизненно важных целей, человек, как правило, осуществляет по нескольким основным направлениям и ос­нованиям. Прежде всего, необходимо располагать достаточно полны­ми и систематизированными данными о языке и явлениях данной культуры. Эти знания позволяют зафиксировать объем содержания данной культуры, представить масштабы и глубину контекста ее ценностей. Затем необходимо выработать представление об истории ценностей данной культуры. Это хронология возникновения их, спи­сок этих ценностей, основные этапы их развития и распределение по степени важности на каждом этапе и, особенно, на этапе, современ­ном с жизнедеятельностью самого выбирающего эти ценности. Далее следует определить корпус образцовых для данной культуры дости­жений и ценностей, так сказать, понять объем и место классического наследия в данной культуре, иметь представление о канонизирован­ных образцах и ценностях культуры. Это сведения о классических памятниках, текстах и т. п. После этого становится возможным пра­вильное понимание имен, авторов данной культуры в зависимости от их вклада в культуру. Это, так сказать, пантеон данной культуры и знание его позволяет видеть потенциал данной культуры. Кроме это­го, каждая культура содержит в себе набор образцов поведения, имеющих нормативный характер и алгоритмизирующий характер поведения в соответствующей культуре или обществе. Это функци­ональная часть культуры, которая задает регламент поведения человека в мире ценностей. И, наконец, человек должен уметь гра­мотно интерпретировать ценности данной культуры, обладать ис­кусством толкования их содержания, умением нахождения действи­тельного смысла этих ценностей. Овладев всеми этими подсистема­ми культуры, человек может предпринимать усилия по ее освоению, по ее использованию и воссозданию, т. е. он становится субъектом культуры.

Культура исторически сформировалась в конечном счете как способ духовного освоения действительности, как духовное производство. Культура характеризуется прежде всего способностью продуциро­вать, сохранять и транслировать духовные ценности различных форм и типов. Главная функция культуры — сохранять и воспроиз­водить совокупный духовный опыт человечества, передавать его из поколения в поколение и обогащать его. Для выполнения этих задач возникли различные формы и способы духовной деятельности, кото­рые постепенно приобрели самостоятельный статус и в современной культуре существуют уже как институты культуры.

Культура превратилась в сложное по деятельности, многооб­разное по формам духовное образование. Сюда входят нравствен­ность, религия, искусство, наука, философия и идеология, политика, миф, мировоззрение и т. д. Сложное взаимодействие этих систем ар­тефактов образует целостную ткань культуры. Развитие процессов общественного разделения труда привело к тому, что эти формы ду­ховной деятельности все глубже дифференцировались и специали­зировались. В развитой культуре они превращаются в относительно самостоятельные сферы деятельности и, наконец, обретают статус самостоятельных институтов культуры.

Каждый из таких институтов обладает специфической систе­мой методов, особым типом ценностей и особыми культурогенными функциями. Понятно, что художественные ценности и художествен­ная деятельность существенно отличаются, например, от научной деятельности, хотя они лишь различающие способы духовного освое­ния мира, способы производства различных духовных ценностей.

В обобщающем смысле, однако, можно говорить о некоторых це­лостных функциях культур. Прежде всего, это продуцирование и на­копление духовных ценностей. Культура постепенно гармонизирует многообразные ценности и создает целостное пространство духовного богатства человечества. Далее, духовные ценности апробируются в массовой деятельности людей и здесь устанавливается нормативная сущность культуры. Она осуществляет нормативизацию действий, средств и целей человеческой жизнедеятельности. Практическое ис­пользование норм культуры позволяет вскрыть их значение и эффек­тивность. Культура оказывается способной реализовать оценочную функцию. Она подразделяет действия человека на положительные и отрицательные, изящные и нет, гуманные и бесчеловечные, прогрес­сивные или консервативные и т. д. Культура создает методы и крите­рии оценки действий человека и таким образом формирует режим регламентированного и ранжированного поведения человека. Кроме этого, культура, формируя эталонные, идеализированные ценности, вырабатывает идеалы, которые выполняют роль стимулов и целеполагания для формирования и отбора целей в жизнедеятельности че­ловека. Культура выполняет функцию целеполагания, она типизиру­ет цели, разрабатывает их содержание и делает достоянием общества.

Практическая работа по достижению целей, по их реализации и воплощению в жизнь требует от человека знаний и умений, при­чем, знаний не только специально научных, т. е. в основном технокра­тических, но и знаний гуманитарных, т. е. нравственно-духовных.

Поэтому следующая функция культуры - познавательная в ши­роком смысле слова. Культура осуществляет различные формы позна­вательной деятельности. Кроме науки, как профессионализированного познания, в культуре осуществляется художественное познание, рели­гиозное, нравственное и т. д. Основным результатом познавательного от­ношения к миру в культуре является установление смысла и значения содержания артефактов или явлений природы, которые стали объектом культуры. Смыслообразующая функция культуры осуществляется с помощью различных творческих приемов, особых для каждого вида ду­ховной деятельности, языков и знаков, специфического набора символов и образов, понятий и идей. Продуцируя и репродуцируя духовные цен­ности, культура создает определенную систему коммуникаций, которая должна обеспечить обмен и взаимодействие участников культурного процесса. Культура обеспечивает взаимодействие людей через ценнос­ти, интегрирует общество, поддерживает и развивает его целостность. Осуществляя эту работу, культура осуществляет социализацию чело­века, постоянно предлагая ему нормы, образцы и алгоритмы жизнедея­тельности, отличающиеся от поведения животных.

Таким образом, культура выводит человека из мира животно­го в мир «homo sapiens», человека разумного, осознающего свое об­щественно-социальное предназначение. Кроме этого, культура спо­собна выполнять роль общественной памяти. Она создает способы и средства сохранения и накопления опыта духовной деятельности человека. Благодаря этой роли культуры становится возможным формирование глубинных подсознательно действующих алгорит­мов культурного поведения человека, т. е. формирование архетипов, которые закрепляют поведенческие образцы или модели на психо­физиологическом уровне. К. Юнг убедительно показал, что архети­пы действуют как врожденные психические структурные образова­ния, которые возникли, однако, в результате культурного развития человека. Архетипы служат питательной почвой для творчески про­дуктивной духовной деятельности человека.

И, наконец, рекреативная функция культуры, которая прояв­ляется в создании способов и учреждений, где человек получает воз­можность восстанавливать свои духовные силы, обновлять и приводить в норму свой духовный потенциал, проводить своеобразную профилактику своего духовного состояния, то, что обычно называет­ся «очищением души». Это можно делать в театре, а можно и в храме или на карнавале. В открытой культуре человек свободен в своем вы­боре и поэтому ему доступны все формы и функции культуры.

2. Культура Киевской Руси.       

К XII-XIII векам древнерусская культура достигла своего высшего уровня и широко распространилась на огромной территории Восточ­ной Европы. Русские города стали соучастниками создания общеев­ропейского романского художественного стиля. В основе этих дости­жений — успехи в развитии материальной и духовной культуры предшествующего периода. Выдающееся развитие получило русское ремесло. В Древней Руси существовало более 40 ремесленных специальностей. Важное место занимало кузнечное. Производилось более 150 видов изделий из железа, стали. На Руси были сделаны на­учно-технические открытия, в том числе создание цилиндрического замка, который с успехом продавался в Европе. Знания ремесленно-практического толка развивались, укреплялись, передавались из поколения в поколение.

В дописьменный период значительных успехов достигло устное народное творчество. Богатство устной языковой культуры запечатлено в народной поэтической и песенной традиции: песнях, сказках, загадках, пословицах. Значительное место в фольклорной языковой традиции занимала календарная языковая поэзия, опи­равшаяся на языческий культ: заговоры, заклинания, обрядовые песни. На протяжении многих поколений народ создавал и хранил своеобразную «устную» летопись в виде эпических сказаний о про­шлом родной земли. Устная летопись предшествовала летописи письменной. К X веку относится возникновение нового эпического жанра — героического былинного эпоса, явившегося вершиной уст­ного народного творчества. Былины — это устные поэтические про­изведения о прошлом. В их основе лежат реальные исторические со­бытия. Былины пелись часто в сопровождении гусляров. Главной те­мой былин Киевского цикла была тема борьбы с иноземными захватчиками, идея единства и величия Руси. В народной памяти былинный эпос сохранился до XX века.

Значительным культурным переворотом было введение еди­ной письменности, так как язык являлся несущим элементом куль­туры. Русский язык — один из славянских языков, относящихся к индоевропейской группе, прошел долгий путь развития. В VII-VIII веках можно предположить существование восточно-славянских племенных диалектов, на основе консолидации которых возник древнерусский язык. Он сформировался в XI-XIV веках. Старосла­вянский язык пришел на Русь с богослужебной литературой. Сла­вянская азбука была составлена греками Кириллом и Мефодием с учетом специфики славянской речи на основе греческого скоропис­ного письма с добавлением букв из коптского и самаритянского ал­фавитов. Один из письменных памятников Киевской Руси «Русская правда» написан подлинно народным, простым, ясным языком. Это­му языку не страшны были «влияния». Он мог только обогащаться новыми словами, оборотами, не теряя своего национального облика. Славянская письменность, литература в XI-XII веках достиг­ла своего расцвета. За менее чем 150 лет Русь прошла путь от пери­ода безписьменности к вершинам словесного искусства. Язык вели­чайшего произведения «Слово о полку Игореве» корнями уходит в народную устную поэзию, откуда автор черпал свои образы, эпитеты, сравнения. «Слово» уникально, оно наиболее полно отражает дух эпохи, ее мировоззрение. Для истории русской культуры важно под­черкнуть еще одно свойство. Русский язык, литература при наличии особенностей народных говоров, прочно внедрился на всей террито­рии Руси. От севера до юга в юридических документах, историчес­ких повестях, стихах, прозе звучал гибкий, образный русский язык.

Благодаря мощным связям с Византией развивалось просве­щение. Городское население Руси было грамотным. Князья владели иностранными, древними языками. Киевскую Русь называли «книжной страной». При монастырях были созданы школы, библио­теки, архивы, переводилось большое количество литературы, писа­лись летописи. Уровень развития культуры Киевской Руси для сво­его времени был достаточно высок.

После принятия христианства для Руси стало характерным противоречивое отношение к светским увеселениям: их то запреща­ли, то признавали необходимость смеховой разрядки. Первое было характерно для духовенства, которое видело в народных традициях проявление язычества. Но в сознании народа, большинства князей аскетическое отрицание плотских радостей вызывало противодей­ствие. С ХI века в литературных памятниках встречаются упомина­ния о скоморохах. Это были актеры, сочетавшие черты потешника, драматического лицедея, музыканта, певца, танцора, фокусника. Со своими «бесовскими» песнями и плясками они были любимы и при дворе князя и в крестьянской избе. Помимо скоморохов любимые зрелища народа были коллективные игрища, приуроченные к тра­диционным бытовым и земледельческим праздникам. Гротеск, буф­фонада, смех были непременным элементом этих веселых зрелищ. «Смеховая культура» сохранялась в традициях этих праздников. Но христианские ценности и обряды постепенно входили и в народную культуру, вытесняя язычество, перемешиваясь с ним.

От XI-XII веков дошло более 80 духовных и светских книг. Древнерусские авторы предпочитали оставаться неизвестными. Ли­тература Древней Руси быстро стала самостоятельной. Она взяла на себя как бы все функции по воспитанию народа. Церковная литера­тура сформировалась в различных жанрах — притчи, жития, поуче­ния («Поучения Владимира Мономаха», «Сказание о Борисе и Гле­бе»). К первой половине XI века относятся истоки философской культуры. Их связывают с религиозно-философским произведени­ем «Слово о законе и благодати» киевского митрополита Иллариона.

Древнерусскую литературу можно рассматривать как литера­туру одной темы и одного сюжета. Этот сюжет — мировая история. Тема — смысл человеческой жизни. Многотомные великие Четьи-Минеи (то есть чтения, расположенные по месяцам года), летописи («Повесть временных лет» и др.), хронографы, «хождения» (описания путешествий) — все это свидетельствовало о чувстве величия мира древнерусским человеком. Литература этого периода носила поучи­тельный характер, рассказывала не о придуманном, а о реальном. До XVII века она не знает почти условных персонажей. Имена действу­ющих лиц исторические. Литература Руси видела свою главную роль в просвещении, проповеди светской жизни, введении русской куль­туры в мировую христианскую культуру. Высокого уровня достигло законодательство Древней Руси. Правовой кодекс «Русская правда» поражает развитой для своего времени правовой культурой.

Языческая Русь не знала храмового строительства. После принятия христианства по заказам государства, князей в городах начинается каменное строительство. Русь оставила нам величест­венные памятники древнего зодчества: Богородицу Десятинную (Десятинную церковь, построенную в честь принятия христианст­ва), Софийские соборы в Киеве, Новгороде, Полоцке, Золотые ворота в Киеве, Владимире. Принципы строительства храмов (крестово-купольный стиль) были заимствованы из Византии. Храм являл собой как бы уменьшенное отображение мироустройства. Внимание к сводчатым аркам определилось традицией, связанной с грандиоз­ным символом неба — куполом. Все центральное пространство храма в плане образовывало крест.

Особенность зодчества Киевской Руси проявлялась, с одной стороны, в следовании византийским традициям (вначале и мастера были преимущественно греки), с другой — сразу наметился отход от византийских канонов, поиск самостоятельных путей в архитекту­ре. Так, уже в первой каменной церкви — Десятинной — наметились такие не характерные для Византии черты, как многокупольность (до 25 куполов), пирамидальность — это чисто русское наследие де­ревянного зодчества, перенесенное на каменное. Внутри храмы ук­рашались фресками и мозаикой. Необходимым элементом украше­ния были иконы. Первые архитекторы и иконописцы в Древней Руси были греки, которые обучали русских. Но где бы не обучались рус­ские художники, они перенимали лишь технику, интересовались стилем. Уже в XII веке русские иконописцы создают оригинальные художественные композиции на темы, не известные в Византии. Са­мой почитаемой на Руси иконой было изображение Богоматери с младенцем на руках, выполненное неизвестным греческим живо­писцем в XI веке. Эта икона получила название «Владимирской Бо­гоматери» и стала своеобразным символом Руси.