Понятие культуры

Содержание

1.      Понятие культуры. Сущность и основные функции культуры……….3

2.      Культура Киевской Руси………………………………………………..14

3.      Культурология Ф.Ницше……………………………………………….21

Список литературы………………………………………………………...24

          1. Понятие культуры. Сущность и основные функции культуры.

В обыденном сознании «культура» выступает как собирательный об­раз, объединяющий искусство, религию, науку и т.д. Именно куль­тура отличает человека от всех остальных существ.

Конечно, здесь надо различать, во-первых, свободу как неотъ­емлемую духовную потенцию человека и, во-вторых, осознание и осо­знанную социальную реализацию свободы. Без первого культура про­сто не может появиться, но второе достигается лишь на сравнительно поздних стадиях ее развития. Когда мы говорим о культуре, то имеем в виду не какой-то отдельный творческий акт человека, но творчество как универсальное отношение человека к миру.

Понятие культуры обозначает универсальное отношение че­ловека к миру, через которое человек создает мир и самого себя. Каждая культура — это неповторимая Вселенная, созданная опре­деленным отношением человека к миру и к самому себе. Иными сло­вами, изучая различные культуры, мы изучаем не просто книги, со­боры или археологические находки, — мы открываем для себя иные человеческие миры, в которых люди и жили, и чувствовали иначе, чем мы. Каждая культура есть способ творческой самореализации человека. Поэтому постижение иных культур обогащает нас не толь­ко новым знанием, но и новым творческим опытом.

Культура, если ее рассматривать в широком плане, включает в себя как материальные, так и духовные средства жизнедеятельности че­ловека, которые созданы самим человеком. Материальные и духов­ные реальности, созданные творческим трудом человека, называ­ются артефактами, т. е. искусственно созданными. Таким образом, артефакты, будучи материальными или духовными ценностями, имеют не естественное, природное, происхождение, а задуманы и со­зданы человеком как творцом, хотя, конечно, он использует для это­го в качестве исходного материалы объекты, энергию или сырье при­роды и действует в согласии с законами природы.

При более внимательном рассмотрении оказывается, что и сам человек относится к классу артефактов. С одной стороны, он возник в результате эволюции природы, имеет естественное происхождение, живет и действует как материальное существо, а с другой стороны, он существо духовное и социальное, живет и действует как созида­тель, носитель и потребитель духовных ценностей, которые природа «сама по себе» создать не способна.

Человек, таким образом, дитя не только природы, но и культу­ры, не столь существо биологическое, сколько социальное, а его при­рода не столько материальная, сколько духовная. Сущность человека включает в себя качества и свойства как собственно природные, мате­риальные, прежде всего биолого-физиологические, так и духовные, не материальные, продуцированные культурой и интеллектуальным трудом, художественным, научным или техническим творчеством.

В силу того, что человек, по своей природе существо духовно-материальное, он потребляет как материальные, так и духовные артефакты. Для удовлетворения материальных потребностей он создает и потребляет пищу, одежду, жилища, создает технику, материалы, здания, сооружения, дороги и т. п. Для удовлетворе­ния духовных потребностей он создает художественные ценнос­ти, нравственные и эстетические идеалы, политические, идео­логические и религиозные идеалы, науку и искусство. Поэтому де­ятельность человека распространяется по всем каналам как материальной, так и духовной культуры. Вот почему можно рас­сматривать человека как исходный системообразующий фактор в развитии культуры. Человек создает и использует мир вещей и мир идей, который вращается вокруг него; и его роль — это роль деми­урга, роль творца, а место его в культуре — это место центра миро­здания артефактов, т. е. центра культуры. Человек творит культу­ру, воспроизводит и использует ее как средство для собственного развития. Он архитектор, строитель и житель того природного ми­ра, который называется культурой мира, «второй природой», «искусственно созданным» обиталищем человечества. Это тот мир реальностей, который на планете Земля до человека не существовал, реальность, которая возникает, живет и развивается вместе с чело­веком и которая будет существовать до тех пор, пока будет сущест­вовать человечество.

Культура функционирует как живая система ценностей, как живой организм до тех пор, пока активно действует человек как творческое, создающее и активно действующее существо. Человек организовывает потоки ценностей по каналам культуры, он совер­шает обмен и распределение их, он сохраняет, продуцирует и по­требляет как материальные, так и духовные продукты культуры, а осуществляя эту работу, он созидает и самого себя как субъекта культуры, как социального существа.

Генезис и развитие культуры идут как целостный процесс с усвоением и сохранением ценностей прошлого, трансформацией и обогащением их в настоящем и передачей этих ценностей как исход­ного материала для культуры будущего.

Структурная целостность проявляется в том, что ценности культуры соотносятся иерархическим образом, существуют субор­динация и ранжирование их: одни из них занимают центральное и фундаментальное место, а другие — второстепенное и производное, одни из них имеют общее и тотальное значение, другие — локаль­ное и конкретное.

Важно отметить, что целостность культуры опирается, как на фундамент, на целостность природы.

Целостность природы как система объективных и естествен­ных условий существования человечества на планете Земля вклю­чает в себя прежде всего целостность биосферы, которая, однако, опирается на целостность климатических и географических усло­вий, а они, в свою очередь, зиждутся на целостности геологических предпосылок. Если продолжить этот анализ, то он приведет к цело­стности планетарной и далее к космической.

Однако та целостность культуры, с которой человек сталкива­ется в повседневной жизни — это целостность материальной и духовной жизни человека, целостность всех тех материальных и ду­ховных средств, которыми он пользуется в своей жизни ежедневно, т. е. это целостность материальной и духовной культур.

Материальная культура более непосредственно и более прямо обусловлена качествами и свойствами природных объектов, той разновидностью форм вещества, энергии и информации, которые ис­пользуются человеком в качестве исходных материалов или сырья при создании материальных предметов, материальных продуктов и материальных средств существования человека.

В материальную культуру входят, прежде всего, разнообраз­ные средства материального производства. Это энергетические и сы­рьевые ресурсы неорганического или органического происхожде­ния, геологические, гидрологические или атмосферные составляю­щие технологии материального производства. Это орудия труда — от простейших орудийных форм до сложных машинных комплек­сов. Это разнообразные средства потребления и продукты матери­ального производства. Это различные виды материально-предмет­ной, практической деятельности человека. Это материально-пред­метные отношения человека в сфере технологии производства или в сфере обмена, т. е. производственные отношения. Однако, следует подчеркнуть, что материальная культура человечества всегда шире существующего материального производства. В нее входят все виды материальных ценностей: архитектурные ценности, здания и соору­жения, средства коммуникации и транспорта, парки и оборудован­ные ландшафты и т. п.

Кроме того материальная культура хранит в себе материаль­ные ценности прошлого — памятники, археологические объекты, оборудованные памятники природы и т. п. Следовательно, объем ма­териальных ценностей культуры шире объема материального про­изводства, и уже поэтому нет тождества между материальной куль­турой в целом и материальным производством в частности. Кроме того, само по себе материальное производство можно характеризо­вать в терминах культурологии, т. е. говорить о культуре материаль­ного производства, о степени его совершенства, о степени его рацио­нальности и цивилизованности, об эстетичности и экологичности тех форм и способов, в которых оно осуществляется, о нравственности и справедливости тех распределительных отношений, которые в нем складываются. В этом смысле говорят о культуре технологии произ­водства, о культуре управления и организации его, о культуре усло­вий труда, о культуре обмена и распределения и т. п.

Следовательно, в культурологическом подходе материальное производство изучается, прежде всего, с точки зрения его гуманитар­ного или гуманистического совершенства, в то время как с экономи­ческой точки зрения, материальное производство изучается с техно­кратической точки зрения, т. е. его эффективности, величины КПД, себестоимости, прибыльности и т. п.

Таким образом, становится очевидным, что возможности духовного развития человека сопряжены с материально-техническим разви­тием и наоборот — уровень совершенства материального производ­ства зависит от возможностей духовного потенциала общества. Ду­ховная культура включает в себя, с одной стороны, совокупность ре­зультатов духовной деятельности, а с другой — и саму духовную деятельность. Артефакты духовной культуры существуют в разно­образных формах. Это обычаи, нормы и образцы поведения челове­ка, сложившиеся в конкретно-исторических социальных условиях. Это также нравственные, эстетические, религиозные или политиче­ские идеалы и ценности, различные идеи и научные знания. В общем, это всегда продукты интеллектуальной, духовной деятельности. Они, как и продукты материального производства, используются в качестве жизнедеятельности человека, для удовлетворения его оп­ределенных потребностей.

Обычаи — одно из самых древних явлений в духовной истории человечества. Этнографические исследования показывают, что обы­чаи доминируют в качестве основных регуляторов поведения в арха­ичных обществах, в основном в той бытовой среде, которая характе­ризуется повышенной устойчивостью и инерцией. В социальных структурах, более современных и более динамичных, они играют ме­нее обязательную роль, однако присутствуют в любой развитой культуре.

В духовной культуре могут действовать нормы, которые выде­лялись из обычаев и приобрели самостоятельное существование, или специально разработаны для случаев специализированного поведе­ния человека. Это могут быть нормы экономические или политичес­кие, технические или технологические, нравственные или правовые и т. д. Такие нормы могут не иметь ритуального или обрядового характе­ра, но они санкционируются определенным образом и действуют так­же как и обычаи — запретительным или разрешительным образом.

В закрытых культурах обычаи и нормы регламентируются, и их соблюдение является неукоснительным. В открытых культурах возможен плюрализм норм и обычаев, что порождает атмосферу терпимости. Такие условия требуют от человека выбора и более творческого подхода к избираемым мотивам поведения. Все это спо­собствует духовному обогащению личности и росту социальной ком­фортности в жизни человека.

На более высоком уровне духовной культуры доминирующее значение в качестве регулятивов приобретают ценности. Это более сложный и более развитый продукт духовной культуры. Ценность формируется через синтез не только функций нормы или обычая, но она включает в себя интерес и потребность, долг и идеал, побужде­ние и мотивацию. Ценность, как более сложный регулятив поведе­ния, подразумевает выбор, допускает полярность решений, что сви­детельствует об амбивалентной, двойственной природе ценности. Учитывая смысл одной и той же ценности, можно отвергать или при­нимать событие, давать положительную или отрицательную его интерпретацию и оценку. В разных ситуациях в качестве доминирующего основания для выбора могут выступать различные составляю­щие ценности. Например, при интерпретации такой ценности как патриотизм, в одном случае на первом месте может стоять долг, в другом — идеал, в третьем — потребность и т. д.

Некоторые исследователи выделяют различные типы ценно­стей, например: ценности витальные, связанные с идеалами здоро­вой жизни, физического и духовного здоровья, идеального образа жизни; ценности социальные, связанные с социальным благополу­чием, должностью, благосостоянием, комфортной работой; ценности политические, связанные с идеалами свободы, правопорядка и соци­альной безопасности, гарантий гражданского равенства; ценности нравственные, связанные с идеалами справедливости, чести, добра и т. п.; религиозные и идеологические ценности, связанные с идеалом смысла жизни, предназначения человека, поиска целей для будуще­го; художественно-эстетические ценности, связанные с идеалами прекрасного, гармонии, возвышенным смыслом и идеалами чистой красоты; семейно-родственные ценности, связанные с идеалами се­мейного уюта, благополучия и гармонии интересов, взаимопонима­ния и уважения идеалов различных поколений, гармонии семейной традиции и обновления их; ценности трудовые, связанные с идеала­ми мастерства, талантливости, справедливого удовлетворения ре­зультатами труда и т. д.

Ценности более гибко определяют нормы поведения, они могут иметь санкцию, выданную тем или иным институтом, автором или традицией. Ценности допускают градацию от низших — к высшим, и наоборот. В некоторых системах ценностей они персонифицируются (святые, герои, вожди, классики и т. п.).

Ценности в духовной жизни общества создают смысловые поля различной напряженности. Человек, побуждаемый поиском смысла своих действий, не может вести себя в таких полях индиф­ферентно. Он либо принимает существующие смыслы, либо стано­вится к ним в оппозицию, либо пытается найти компромисс. Чем вы­ше уровень духовной культуры, тем разнообразнее ценности и смыслы. Чтобы культура могла обогащаться, она должна быть спо­собной ассимилировать и синтезировать ценности. Поэтому разви­тые культуры полиморфны. Такие культуры более эффективно работают в ситуациях внутренних или внешних вызовов. Обладая более богатым набором ценностей, они имеют более широкие воз­можности и для конструирования ответа, для более гибкой реакции и, следовательно, имеют более высокую ступень выживаемости.

Природа ценностей такова, что они телеологичны, т. е. они за­ряжены целевыми установками, причем цели, как правило, имеют некоторую возвышенность, а поэтому они выходят за рамки обыден­ной жизни. В обществе всегда есть социальные силы, которые стре­мятся рафинировать ценности, придать им элитарный статус. Есть силы, которые стремятся снять харизму с целей, приземлить и упро­стить ценности. Гибкая, развитая культура вырабатывает механиз­мы интеграции элитарных ценностей и повседневных потребностей. Для этого работают идеологи, политики, философы и т. д. Они изыс­кивают пути рационализации ценностей, где цель и средства ее до­стижения соотносятся с точки зрения их адекватности. Культура стремится обеспечивать выживание и отбор тех ценностей, которые обеспечивают человека более эффективными регулятивами. Для от­дельного человека фактически возможны следующие ситуации: он знает ценности своей культуры и способен их реализовать; он плохо знает ценности и его возможности ограничены этим обстоятельст­вом; он догматизировал свое знание о ценностях, а в реальности они уже преобразовались; и, наконец, — человек руководствуется цен­ностями, которые еще не вошли в культуру. Во всяком случае необ­ходимо уметь находить меру, а это уже не только знания и эрудиция, но и житейская мудрость, искусство жить.