Понятие Культурологии

Э.В. Соколов  Культурология

 

Как войти в истинный, невыдуманный мир культуры? Как расширить  свою Вселенную и  соприкоснуться умом и чувством с великими событиями и великими Учителями человечества?

Культурология открывает нам такую возможность. Она не рассказывает нам всего, что известно историкам, и не ставит целью просто рисовать картины иных обществ, перечислять интересные и занимательные факты. Нет! Она дает нам некоторые важные идеи, принципы, помогающие собирать и систематизировать множество событий, ситуаций, и с помощью разума и воображения воссоздать черты иных культурных миров.

Наука о культуре не огорожена  забором от других наук о человеке и обществе. Она уходит своими корнями  в общественно-историческую и философскую мысль прошлых столетий. И все же это молодая дисциплина, делающая только первые шаги.

 

Герман Гессе в своем философском романе "Игра в бисер" нарисовал беглый эскиз культурологии, определив ее как "игру" со своими ценностями и символами культуры. Мастера "игры в бисер" используют в качестве фигур не шахматы и шашки, а теоремы геометрии, библейские заповеди, политические принципы, музыкальные темы и формы, литературных персонажей и мифических героев.

Культурологический  язык должен уметь соединять общее с частным, временное - с вечным, душевное - с духовным, материальное - с идеальным. Это язык не может обойтись без метафор, символов, аналогий и поэтому должен приближаться к художественному языку. Само же пользование этим языком и работа в области культурологии потребуют от будущих мастеров этой науки таланта, близкого к поэтическому и художническому. Вот это-то "стирание границ" между наукой и искусством, философией и поэзией, которое замечается в работах современных культурологов, и настораживает представителей традиционного обществознания.

Но и общественная наука  Запада, хотя и свободная от марксистских догм, также движется, главным образом, по позитивистскому руслу, овеществляя, омертвляя язык культуры понятиями типа: "роль", "функция", "статус", "страта", "ориентация", "система" и т.п. Мы не возражаем против использования этих понятий в культурологии и обществознании. Более того, многие новые идеи физики, термодинамики, биологии, необычайно богатые эвристическими возможностями, такими как "энтропия", "принцип дополнительности", "наследственный код", "экологическая ниша" - для тех, кто их понимает - могут служить прекрасными инструментами культурологического объяснения. Но эти формализующие понятия не должны заслонять сути культурного бытия, самого движения культурной жизни, которые нельзя понять без соответствующей гуманитарной настроенности, включающей в себя не только рассудок, логику, но и игровые, поэтические и философские способности.

Сегодня к культурологии  подключаются новые научные методологии, такие как системный подход, психоанализ, структурализм, семиотика, герменевтика. Сам язык политической и экономической жизни нашего времени с его довольно неожиданными, но подчас емкими и полезными понятиями, такими как "теневые структуры", "дефицит", "дорога к Храму", "образ врага" может стать полноценным компонентом культурологического рассуждения.

 

Глава 1. Элементы теории культуры.

Предмет культурологии.

Наука не изучает все подряд. И она всегда избирает предметом  изучения какой-то ясно очерченный объект.

Существует множество  наук об обществе - история, демография, социология, общественная психология. И каждая имеет свой предмет, свой угол зрения на общество. Попытки создать единую науку о человеке также вряд ли оправданны. Человек изучается с разных сторон разными науками - медициной, психологией, физической антропологией, язык - лингвистикой и т.п., и все это составляет в конце концов "феномен человека".

Дело в том, что наука  начинается не с предмета. Она возникает потому, что человека начинают волновать, мучить, интересовать какие-то проблемы - практические или теоретические. А поскольку повседневный опыт не дает на них ответа, ученые изобретают специальные методы, стратегию исследования, накапливают относящиеся к делу факты и соображения, систематизируют их.

Постепенно выясняется тот "системный объект", та совокупность взаимосвязанных явлений, даже если они похожи друг на друга. Нужно выявить систему, которая служит предметом изучения.

Предметом культурологии  является культура или мир культуры как более или менее целостная  система.

 

Что такое культура?

 

Культурой мы называем все то, что  создано руками и разумом человека, весь искусственный - отличный от природы - мир явлений, который замечателен, в частности, тем, что не может существовать без ухода, без человеческой заботы.

В природе все  растет, умирает и возрождается само собой. Но составляющие культуру машины, здания, вещи, идеи способны жить сами по себе. Они рушатся, разлагаются, гибнут, если их перестает поддерживать рука человека, если человек теряет к ним интерес, если сознание угасает.

Происходящие  в культуре процессы - например, расцвет  и упадок экономики, развитие техники, искусства, науки, превращение классицизма  в романтизм и модернизма в постмодернизм - далеко не всегда нам понятны и часто не зависят от воли и желания одного человека. Тем не менее, культурные процессы связаны с человеческими решениями, влиянием людей друг на друга, их поступками.

Если в культуру входит все созданное людьми, то возникает вопрос: зачем изучать  в рамках одной науки то, что  до сих пор исследовалось отдельными дисциплинами?

Многие полагают, что таким вновь открытым самостоятельным "пластом", который вместе с тем покрывает все области культуры, является пласт символов, языка, "знаковых систем", представленных науками, искусствами, кодексами права и морали.    (ТЕКСТЫ КУЛЬТУРЫ)  Это, в основном, верно. Но к этому надо сделать несколько оговорок.

Во-первых, символическое и несимволическое не всегда легко различить. Самые привычные утилитарные предметы, например, ключ, молот, серп, оливковая ветвь, сноп пшеницы, лавровый венец, могут иметь символический смысл. В то же время символы языка, значения и смысл не "впрессованы" в слова, не закреплены за ними навечно, а могут рождаться и умирать в ходе беседы, в процессе развития или распада какой-либо идеологии.

Во-вторых, предмет науки не строго очерчен еще и потому, что "строгого порядка" в системе наук, как ни парадоксально, не существует. Науки развиваются неравномерно, тесня, обгоняя друг друга, соединяясь и распадаясь. При этом на один и тот же вопрос в науке может быть несколько ответов. Несколько теорий, относящихся к пониманию языка, религий или морали могут существовать параллельно и каждая может содержать в себе какое-то зерно истины.

В-третьих, предмет социальных и гуманитарных наук особенно трудно вычленить потому, что науки о человеке соприкасаются с идеологией эпохи и изменяются вместе с ней. Общество обновляется с каждой эпохой. Оно в чем-то подобно действующему вулкану, дающему каждый раз "выбросы" нового состава.

В-четвертых, в отличие от физика или химика, имеющих дело с неживой материей, культуролог изучает живые культуры.

 

Талант субъективного "вчувствования", сопереживания, способность к диалогу с прошлым  входят в арсенал познавательных методов ученого.

"Пристрастность" отдельных ученых служит своеобразным гарантом

"беспристрастности"  всего научного сообщества. Каждый  культуролог в какой-то степени субъективно определяет рамки своего предмета.

 

Проблемы культурологии.

Мы уже заметили, что наука начинается с проблемы, именно она вызывает к жизни научное направление.

Что такое проблема? Это некоторое противоречие между уверенностью и сомнением, очевидным и неопределенным. "Неизвестное в известном". Причем эти неопределенности и сомнения почему-то оказываются важными, мы на них постоянно "наталкиваемся", они влекут к себе нашу мысль.

Какие основные проблемы культурологии?

На наш взгляд, наиболее важны из них следующие:

1. Как происходит  переход о естественного "докультурного"  состояния к культурному, цивилизованному? Каждый по собственному опыту знает, сколько усилий нужно приложить, чтобы выучиться чему-нибудь: музыке, математике, какому-нибудь ремеслу; как трудно бывает включиться в какую-то новую действительность, приспособиться к новой культурной среде, воспитать и организовать себя. Как же удавалось это сделать нашему отдаленному предку, не учившемуся в школе, не имевшему под рукой ни стула, ни карандаша, ни каких-либо справочников и словарей?

2. Ясно, что все  явления культуры каким-то образом связаны, имеют общее "ядро", "базис". Но каково это ядро, на чем "базируется" культура? На материальном производстве, инстинктах, религии, разуме или чем-нибудь еще?

3. Культура устойчива,  инертна. Устоявшиеся привычки  и взгляды не легко меняются. Человеку и обществу трудно "перестроиться". Но как и почему в таком случае происходят изменения в культуре?

4. Почему одни  культуры растут, развиваются, обогащаются,  а другие угасают, слабеют и  распадаются? В чем причина  расцвета и упадка культур?  Чем обусловлены их "болезни", их "здоровое" и "патологическое" состояние и как их различать?

5. Культура относится  к классу сложных, автономных, саморазвивающихся систем. Она взаимодействует с другими системами. Это тесно связанные с культурой системы, суть: окружающая природная среда, "биосфера"; биологическая природа самого человека; другие культуры, с которыми нужно сотрудничать.

Чем является культура для человека? Ответом на его потребности? Средством защиты? Средством саморазвития? Средой комфорта? Тяжелым бременем, которое почему-то нужно нести и ради которого нужно жертвовать здоровьем и жизнью?

Как взаимодействуют  друг с другом разные культуры? Что  такое это взаимодействие: обмен  ценностями? Подавление одной культуры другой? В чем, например, проблема взаимоотношений России и Европы, Японии и Америки, Востока и Запада?

6. Чем обусловлены  отличия культур друг от друга?  Сливаются ли культуры в процессе  развития человечества в одну  или множественность культур  всегда сохраняется? Полезна ли  эта множественность человеческих культур или вредна? Можно ли считать, что одни культуры выше, а другие - ниже, или имеет смысл говорить лишь о сравнительной развитости в культурах одних и тех же отраслей, скажем, сельского хозяйства, ремесла, пения, науки, философии?

7. Какова структура  культуры? Каковы взаимосвязи отдельных  ее отраслей? Культурология должна изучать смысловые и причинно-следственные связи между языком и политикой, воспитанием детей и моралью общества, религией и экономикой, национальным характером и религией.

8. Проблемой  культурологии является не только  объяснение устойчивых, повторяющихся, универсальных явлений, но также понимание экстремальных, уникальных ситуаций, возникающих в жизни народа. Например, кризисов, революций, выдающихся открытий в науке, направлений в философии, школ в искусстве, творчества и мировоззрения великих поэтов и мыслителей.

9. Специфической  проблемой культурологии является  процесс трансформации смыслов  и символов в культуре, формирование  и распад идеологий, рождение  новых идей в процессе диалога между личностями, идейными группировками, философскими течениями.

Перечисленные вопросы - далеко не исчерпывающие проблематику культурологии - давно интересовали ученых. Они обсуждались в той  или иной степени разными науками, но не составляли предмета единой научной дисциплины.

В первых очерках  мы должны будем показать, как исследовались  эти проблемы в философии, этнографии, где они, однако, не считались главными. Лишь в середине ХХ века они были поставлены в тесную связь друг с другом. Произошло их объединение в рамках единой науки. В это время термин "культурология" был утвержден американским исследователем Лесли Уайтом (1900-1975) в книге "Наука о культуре" (1949). Этот термин органически вошел в категориальный аппарат общественных и гуманитарных наук и употребляется сегодня столь же часто, как понятие вещества - в химии, силы - в физике, организма - в биологии. Его распространение свидетельствует о потребности привести в систему огромное количество фактов, накопленных общественными и гуманитарными науками.

Благодаря научной  и философской разработке понятия "культура", мы можем сегодня  продуктивно работать в тех направлениях, которых раньше не существовало. К ним относятся: поведение и культура, язык и культура, экономика и культура, болезни и культура, преступность и культура, детство и культура, игра и культура и многие другие. Еще семьдесят - сто лет тому назад эти категориальные пары выглядели бы искусственно, не имели наполнения. Сегодня за каждой из них стоит научная традиция со своими авторитетами. По каждой имеются фундаментальные труды.

Специфика понимания культуры во многом зависит о мировоззрения  и профессиональной позиции ученого. Широкое философское понятие  культуры предполагает признания в ней различных, в том числе противоречивых сторон: материальной и идеальной, структурной и процессуальной, архетипической и индивидуальной, чувственно-зрительной и интеллектуально-осознанной.