Понятие цивилизации и ее основные типы. Процессы глобализации в современном мире

Уже в эпоху Древнего Царства живущие фараоны рассматриваются  как "служители Гора" (что переплетается  с представлениями о Горе Бехдетском) и приемники его власти, а умершие  отождествляются с Осирисом. Фараон благодаря магическому погребальному  обряду так же оживает после смерти, как ожил Осирис. Начиная с эпохи  Среднего Царства с Осирисом отождествляется  не только фараон, но и каждый умерший  египтянин, а в заупокойных текстах  перед именем умершего обязательно  ставится имя "Осирис". Такая "демократизация" представлений об Осирисе после  падения Древнего Царства связана  с усилением знати и появлением прослойки богатых простолюдинов  в кон. 3го тыс. до н.э. Культ Осириса  становится центром всех заупокойных  верований. Считалось, что каждый египтянин, подобно Осирису, возродится для  вечной загробной жизни, если будет  соблюден весь погребальный ритуал. Связанные с Осирисом мифы нашли отражение в многочисленных обрядах. В конце последнего зимнего месяца "хойяк" - начале первого месяца весны "тиби" совершались мистерии Осириса, во время которых в драматической форме воспроизводились основные эпизоды мифа о нем. Жрицы в образах Исиды и Нефтиды изображали поиски, оплакивание и погребение бога. Затем происходил "великий бой" между Гором и Сетом. Драма завершалась водружением посвященного Осирису столба "джед", символизировавшего возрождение бога и, опосредствованно, - всей природы. В додинастический период праздник заканчивался борьбой участников двух групп мистерий: одна из них представляла лето, а другая - зиму. Победу всегда одерживало лето (воскрешение природы). После объединения страны под властью правителей Верхнего Египта характер мистерий меняется. Теперь борются две группы, из которых одна в одеждах Верхнего Египта, а другая - Нижнего. Победа, естественно, остается за группой, символизирующей Верхний Египет. В дни мистерий Осириса справлялись также драматизированные обряды коронации фараонов. Во время мистерии молодой фараон выступал в роли Гора - сына Исиды, а умерший царь изображался Осирисом, сидящем на троне.

Характер Осириса  как бога растительности отразился  и в другом цикле обрядов. В  специальном помещении храма  водружалось сделанное из глины  подобие фигуры Осириса, которое  засевалось зерном. К празднику Осириса  его изображение покрывалось  зелеными всходами, что символизировало  возрождение бога. На рисунках нередко  встречается мумия Осириса с  проросшими из нее всходами, которые  поливает жрец.

Представления об Осирисе  как о боге плодородия было перенесено и на фараона, который считался магическим сосредоточием плодородия страны и  поэтому участвовал во всех основных обрядах земледельческого характера: с наступлением времени подъема  Нила бросал в реку свиток - указ о  том, что начало разлива наступило; первым торжественно начинал подготовку почвы для посева; срезал первый сноп на празднике жатвы; за всю страну приносил благодарственную жертву богине урожая Рененутет и статуям умерших  фараонов после окончания полевых  работ.

Широчайшее распространение  культа Осириса отразилось и на представлениях об Исиде. Почитавшаяся как любящая  сестра и беззаветно преданная жена Осириса, заботливая мать младенца Гора и одновременно великая волшебница, она в греко-римскую эпоху превратилась во всеегипетскую богиню-мать, а  ее культ распространился далеко за пределы Египта.

Многие персонажи  египетской мифологии почитались в  соседних странах, в частности в  Куше (Древней Нубии), который в  течение длительного времени  находился под властью Египта. Государственным богом Куша был  Амон, его оракулы изобрели царя. В многочисленных местных формах развивался культ Гора, проникший  в Куш еще в эпоху Древнего Царства. Популярностью пользовались мифы об Исиде, Осирисе и Горе, причем Исида считалась покровительницей царской власти, место Осириса  нередко заменяли местные божества (Апедемак, Аренснупис, Дедун, Мандулис, Себуимекер). Почитались в Куше также  Ра, Онурис, Тот Птах, Хнум, Хапи, Хатор. Жители Куша восприняли и многие представления  египтян о загробной жизни  и суде, который Осирис вершит над  умершими.

Мифологические воззрения  Древнего Египта нашли широкое отражение  в архитектуре и искусстве, литературе. В египетских храмах и около них  стояли скульптурные изображения божеств, мыслившиеся как "тела", в которых  эти божества воплощаются. Представления  о том, что умершие должны иметь  жилище, обусловили строительство специальных  гробниц: мастаба, пирамид, скальных склепов. Гробницы и храмы украшались рельефами  т росписями на мифологические темы. На случай повреждения или уничтожения  мумифицированного тела умершего в  гробницу помещали его портретную статую (наряду с мумией призванную быть вместилищем  его ба и ка). Росписи и рельефы  в гробницах должны были создавать  для умершего привычную обстановку: они изображали его дом, членов семьи, празднества, слуг и рабов на полях  и в мастерских и т.д. В гробницы помещались также статуэтки слуг, занятых различными видами сельскохозяйственных, ремесленных работ, обслуживанием  умершего. В погребениях эпохи  Нового Царства в большом количестве сохранились так называемые ушебти, особые фигурки, обычно в виде запеленатой  мумии. Считалось, что покойный силой  магических заклинаний оживит их и  они будут работать за него в загробном  мире.

Высокими литературными  достоинствами обладала религиозная  и магическая литература, в которой  запечатлены многие мифологические представления египтян. Широкое  отражение получили мифологические сюжеты в сказках. Например, в сказке "Змеиный остров" ("Потерпевший  кораблекрушение") действует огромный змей, который может испепелить человека своим дыханием, но может и спасти его, предсказать будущее. Этот образ  возник под влиянием представлений  о богах-змеях. В другой сказке к  Редедет, жене жреца Раусера, в образе ее мужа является бог Ра, и от этого  брака рождается трое близнецов - детей основателей новой династии фараонов. Под влиянием мифа об Осирисе  была создана сказка о двух братьях  Бате и Анубисе, в которой ложно  обвиненный Бата погибает, а затем  оживает вновь при помощи Анубиса (в образе Баты сохранились также  черты бога-быка Баты). В сказке "О  кривде и правде" младший брат ослепляет старшего (которого зовут  Осирис) и завладевает его добром, однако сын Осириса Гор мстит  за отца и восстанавливает справедливость. В сказке о мудром юноше Са-Осирисе (его имя в переводе означает "Сын  Осириса") описывается загробное  царство, куда ведет он своего отца, и суд над мертвыми 
 
 
 
 

ТИПОЛОГИЧЕСКИЕ ЧЕРТЫ  ДРЕВНЕВОСТОЧНЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ 

Понятие «Древний Восток», его географические и хронологические  рамки. Типы источников по истории древневосточных  стран. Стадиально-социологическая  характеристика древневосточных обществ. Уровень и динамика развития материального  производства. Аграрный характер производства. Ирригационное и безирригационное земледелие. Ремесло, уровень общественного разделения труда. Особенности функционирования экономических систем натурального типа. Специфика государственно-храмового и общинно-частного секторов в экономике. Средства обмена и их эволюция.

Семья и община на Древнем Востоке. Храм как специфический  социальный институт. Древневосточный  город. Типы государства на Древнем  Востоке: города-государства («номы»), крупные централизованные государства («территориальные царства»), военные  державы и империи («мировые»  державы). Их организация, функции, источники  существования и развития. Межгосударственные отношения.

Социальная стратификация  древневосточных обществ. Социальная и имущественная дифференциация, их соотношение. Свободные и полусвободные  категории населения. Рабство, его  виды и роль в жизни древневосточных  стран. Сословная и служебная  иерархии. Уровень и пути социальной мобильности.

Культурно-историческая характеристика древневосточных обществ. 

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ  ЦИВИЛИЗАЦИЯ 

Географическое положение  и природные условия Древнего Египта. Характер источников по истории  Древнего Египта. Периодизация египетской истории и проблема ее хронологии. Этнический состав населения. Египтяне и их соседи.

Заселение долины Нила и становление цивилизации в  додинастический период. Возникновение  ирригационной системы, ее особенности. Специфика Нижнего и Верхнего Египта. Складывание единого государства  в период Раннего царства. Данные письменных и археологических источников. Погребения в Абидосе. Эпоха Древнего царства. Пирамиды в Гизе и Саккаре. Материальная культура и организация  общества эпохи «великих пирамид». Хозяйство староегипетских вельмож. Специфика представлений о собственности. Характер сведений о царском и  храмовом хозяйствах, данные о существовании  независимых общин. Организация  государственного аппарата и войска. Верования египтян в эпоху  Раннего и Древнего царств. Ослабление царской власти и возвышение «номов». Децентрализация государства в  конце эпохи Древнего царства.

Воссоздание единого  государства в эпоху Среднего царства. Борьба X и XI династий. Фиванские XI и XII династии. Строительная и внешнеполитическая деятельность фараонов Среднего царства. Высшая служилая и «номовая» знать. Специфика повседневной жизни египтян. Децентрализация государства и завоевания гиксосов.

Наивысший расцвет  египетской цивилизации в эпоху  Нового царства. Восстановление единства страны правителями XVII и XVIII Фиванских династий. Предпосылки ведения активной завоевательной политики. Переход от медно-каменного века к бронзовому. Изменения в комплектовании и организации армии. Создание военного флота. Завоевание Нубии и Сирии-Палестины фараонами XVIII династии. Организация египетской военной державы.

Изменения в хозяйстве  и социальной организации. Рост значения служилой знати. Развитие рабства. Изменения  в религиозной сфере как результат  процессов индивидуализации и рационализации. Солнцепоклоннический переворот Аменхотепа IV (Эхнатона). Амарнский период в истории египетского искусства. Египет в системе международных отношений. Приход к власти XIX династии. Правление Рамсеса II, его внешнеполитическая и строительная деятельность. Закат египетского великодержавия при фараонах XX династии.

Египет в эпоху  Позднего царства. Тенденции экономического и социально-политического развития. Ливийцы, эфиопы и ассирийцы у  власти в Египте. Саисская династия. Раздробленность страны и ослабление международного авторитета Египта. Связи  Египта с греками. Персидское завоевание и его результаты. Судьбы египетской цивилизации в периоды греко-македонского и римского владычества. Общие итоги  развития египетской цивилизации. 

МЕСОПОТАМИЯ В ДРЕВНОСТИ 

Географическое положение  и природные условия Месопотамии. Этнический состав населения. Шумеры, семиты, хурриты. Характер источников по истории Месопотамии, основные вехи ее изучения. Периодизация истории  Месопотамии.

Становление цивилизации  в Месопотамии. Теории происхождения  шумеров. Этапы развития шумерской  письменности. Шумерские города-государства («номы») в первой половине III тыс. до н.э. Хозяйственная жизнь шумеров. Социальная организация и политическое устройство шумерских государств. Организация войска. Специфика религиозных представлений и культов. Шумерская мифология.

Представления о  загробном мире. Погребения правителей I династии Ура. Устройство храмов, роль и значение храмовых хозяйств. Писцовые школы.

Взаимоотношения шумерских  городов-государств. Периоды возвышения отдельных городов. Возвышение Лагаша и объединение страны при Лугаль-загесси. Саргон Древний и создание единого  централизованного государства. Царство  Шумера и Аккада при преемниках Саргона. Взаимоотношения царской власти и городов. Обожествление царской  власти. Становление государственного хозяйства. Нашествие кутиев и падение  Аккадского царства.

Борьба с кутиями  и создание Царства Шумера и Аккада с центром в Уре. Уникальность государства III династии Ура в истории Месопотамии. Организация централизованного государственного хозяйства. Взаимоотношения царской власти и городов. Формы обожествления царей. Законы Ур-Намму. Вторжения амореев и эламитов и падение государства III династии Ура.

Установление владычества  амореев. Династии Иссина и Ларсы. Возвышение Вавилона и создание Старовавилонского  царства. Борьба Вавилона и Мари. Экономика  и социальная структура Старовавилонского  царства. Организация армии. Правовая и судебная системы. Законы Хаммурапи. Взаимоотношения царской власти и городов. Нашествие касситов и  создание Средневавилонского царства. Характерные особенности системы  управления и социально-экономической  организации Касситской Вавилонии. Средневавилонское царство в  системе международных отношений  на Ближнем Востоке.

Ассирия в Древнеассирийский  и Среднеассирийский периоды. Город-государство  Ашшур. Архаические черты социально-экономической  и политической организации. Религиозные  верования и культы. Роль Ассирии в международной посреднической торговле. Подчинение хурритской державе Митанни. «Первое возвышение» Ассирии в Среднеассирийский период. Среднеассирийские законы. Региональные особенности Ассирии в рамках месопотамской цивилизации.

Возвышение Ассирии. Военные и административные преобразования Тиглатпаласара III. Завоевательная политика новоассирийских царей. Борьба Ассирии и Урарту за господство на Ближнем Востоке. Завоевание Месопотамии, Закавказья, Восточного Средиземноморья, Египта. Организация ассирийской «мировой» державы. Ассирийские провинции и зависимые царства. Личная уния. Политика переселения народов. Причины крушения Ассирийской державы.

Образование Нововавилонской  и Мидийской держав на развалинах Ассирийской империи. Продолжение  ассирийской политики правителями  Халдейской династии. Новый Вавилон  и его архитектурные чудеса. Экономика  и социальная структура поздней  Вавилонии. Расцвет Нововавилонского царства при Навуходоносоре II. Набонид и установление господства Персии в Месопотамии.