Понятие цивилизации и ее основные типы. Процессы глобализации в современном мире

Тема семинарского занятия по культурологии  
1.Цивилизация и ее характеристики  
2.Характерные черты Древневосточных цивилизаций  
3.Особенности религии и мифологии Древнего Египта  
4.Специфика искуства древневосточных цивилизаций 

Понятие  цивилизации и ее основные типы. Процессы глобализации в современном мире

В современной  социальной философии при объяснении факторов исторической динамики общества все чаще используется понятие  цивилизация. Сам термин цивилизация (лат. сivilis – гражданский, государственный) до сих пор не имеет однозначного толкования. В мировой философской литературе он чаще всего употребляется в следующих основных значениях:

как синоним  культуры (А. Тойнби).

как определенная стадия в развитии локальных культур, характеризующаяся их деградацией  и упадком (О. Шпенглер).

как ступень  исторического развития человечества, следующая за варварством (Л. Морган, Ф. Энгельс).

В последнее  время  понятие цивилизация легло в основу цивилизационного подхода к анализу социодинамики. Его сущность заключается в построении такой типологии  общественных систем, при которой периоды развития социума анализируются  на основе выделения качественно различающихся между собой технико-технологических условий развития, социально-этнических и социально-психологических особенностей тех или иных регионов планеты.  
Существует несколько типологий цивилизаций. Одна из наиболее распространенных связана с выделением восточной и западной цивилизаций. 
Западная цивилизация характеризуется целенаправленным стилем мышления, ориентированным на конкретный результат деятельности и эффективность социальных технологий, на изменение мира и самого человека в соответствии с человеческими представлениями и проектами. Европейская цивилизация при соприкосновении с иными цивилизациями обнаруживает тенденцию к социокультурной экспансии, при этом часто проявляется нетерпимость к иным культурам как низшим и неразвитым. Научная мысль Запада всегда была обращена на познание и преобразование мира, что проявлялось в ее повышенном внимании к естествознанию, фундаментальным исследованиям. Для Западной Европы свойственна установка на инновационный путь развития, который предполагает сознательное вмешательство людей в общественные процессы, культивирование таких интенсивных факторов развития как наука и техника. В политической сфере западной цивилизации присущи гарантии частной собственности и гражданских прав личности как стимула к инновациям и творческой активности, стремление к установлению гармонии общества и государства, к формированию институтов гражданского общества. 
Восточная цивилизация чаще всего определяется как традиционалистская, при этом обращается внимание на социально-политические и духовные особенности данного региона. В отличие от Запада здесь  отмечается господство авторитарно-административной системы, характеризующейся деспотической формой правления, высокой степенью зависимости людей от властвующих структур и институтов. Данные обстоятельства определяют научные и духовные ориентации восточной цивилизации. Развитие научных знаний характеризовалось не столько ростом теоретических компонентов, сколько формированием практических, рецептурных приемов деятельности, неотъемлемых от индивидуального опыта исследователя.  
В познании господствовал не логический, а интуитивный метод, что предполагало ненужность строгого понятийного языка. Высшей целью науки  считалась трактовка трудов древних мыслителей, при которой демонстрировались идейная привязанность к классическим авторитетам. На Востоке доминировал художественно-образный стиль мышления с его интуитивностью, эмоциональной окрашенностью. Это придавало большую значимость процедуре интерпретации, а не выработке механизмов обоснования накопленных знаний и опыта.  
Весьма широко распространены типологии цивилизаций, в которых выделяются доиндустриальный, индустриальный и постиндустриальный периоды развития человечества (Р. Арон, У. Ростоу, О. Тоффлер). В качестве критерия выделения данных этапов цивилизационной динамики рассматривается развитие материально-производственных технологий и тесно связанных с ними социально-политических и духовных отношений. 
Доиндустриальное общество иногда еще называется аграрным, традиционным, ему присуща ориентация на аграрный сектор экономики и хозяйства. В данном обществе господствует натуральное хозяйство и сословная иерархия, оно отличается нединамичностью социальных изменений, главную роль здесь играют традиции, которые во многом регламентируют жизнь социума. Инновационные технологии в такой культуре если и встречаются, то выглядят скорее как исключение из правил. 
Возникновение индустриальной цивилизации связано с переходом к промышленно развитому обществу, где господствует массовое рыночное производство. Оно предполагает создание крупной машинной промышленности, переход к фабричной организации труда и, как следствие, рост его производительности. В этом обществе «размывается» аграрный сектор, начинает доминировать промышленное производство, в результате чего активизируются процессы урбанизации.  
Наука становится системообразующим фактором общества, а научно-технический прогресс определяет возможности и перспективы социального прогресса.  
Данные процессы ведут к  изменению места и роли человека в обществе, формируется буржуазно-демократический строй, для которого характерно  провозглашение равных гражданских прав, нарастание демократических тенденций в социально-политической сфере.  
Постиндустриальная цивилизация отличается рядом новых особенностей по сравнению с индустриальной.  
В ней доминирует так называемый «третий сектор» – сектор сферы услуг, где ведущую роль приобретают наука, образование, информация. На первый план выходят наукоемкие информационные технологии, оттесняя на задний план тяжелую промышленность. Господство собственности на средства производства постепенно сменяется правом на обладание информацией, благодаря чему формируется новая доминирующая социальная группа – профессионалов-управленцев. Постиндустриальному обществу присуща децентрализация экономики, эффективное антимонопольное законодательство. Компьютерные технологии широко представлены в основных сферах его жизнедеятельности. Данное обстоятельство дало возможность Тоффлеру назвать такое общество информационным. 
В развитии современной цивилизации можно наблюдать ряд особенностей. Среди них следует отметить так называемый «диалог культур», взаимодействие западной и восточной цивилизаций. Обозначенные выше демаркационные характеристики «размываются», инновационный стиль мышления постоянно проникает и постепенно занимает центральное место на Востоке. Однако модернизацию Востока нельзя рассматривать как чистую «вестернизацию», как насаждение ценностей Запада. Скорее, здесь идет процесс взаимного обогащения культур. 
С данным обстоятельством тесно связана и такая особенность современной цивилизации, как процесс глобализации. Нарастающие мировые хозяйственные и экономические связи реально объединяют все регионы Земного шара. Тенденция глобализации захватывает также общественные отношения, политические, национально-государственные связи. 
Одной из характерных особенностей современной эпохи, активно исследуемых как в науке, так и в различных направлениях социальной философии, является феномен глобализации. Корни и предпосылки глобализационных процессов уходят в глубину истории, однако реальное их влияние на темпы и характер социокультурного развития мирового сообщества начинает обнаруживаться лишь к концу ХХ столетия. К этому времени складывается такая система ценностей и императивов развития, в которой доминируют следующие установления:

права человека  имеют основополагающее значение;

демократия сильнее  и предпочтительнее тирании;

рынок эффективнее  плановой командной экономики;

открытость перспективней  национальной изоляции и др.

Эта совокупность ценностей и социальных установок, активным генератором и пропагандистом которых выступил Запад, призвана была утвердить в мировом общественном мнении безусловную приоритетность неолиберальной стратегии развития. В определенном смысле глобализация явилась формой осуществления основных идей и целевых установок данной стратегии. 
 

2. Религия Древнего  Египта

Египетская (древнеегипетская) религия - система политеистических верований племен и народов долины Нила в эпоху первобытнообщинного  и раннерабовладельческого общества.

Огромное значение в верованиях древних египтян  играло поклонение природе, а зооморфизм и тотемизм, характерные для их религии, объясняются важной ролью  скотоводства и охоты в экономике  страны.

К глубокой древности  восходил в Египте культ священного камня.

Были свойственны  для религии древнейших египтян  и представления о "священной  земле", "матери природы", а также  о боге земли Гебе. Первый водный хаос, основу всей природы, они называли богом Нун. Египтяне обоготворяли Нил, именуя его Хапи, сопоставляя его  с богом животворящих сил Осирисом и называя его "старшим среди  богов, Нилом (Хапи), который создал все, который разливается, чтобы  дать жизнь людям". Дождь, вода, в  представлениях древних египтян, исходила из "глаза солнечного бога Гора", или из тела и глаз плачущей богини Изиды, а священный источник около  Гелиополиса воспринимался египтянами Древнего Царства как проявление водного божества. Все воды они  населяли духами, "которые пребывают  в воде" и среди которых царит  бог водяной пучины Собк, изображавшийся в виде крокодила или человека с головой крокодила.

Стихия огня, исходящая  из недр земли и опаляющая людей  с высоты неба, в представлениях египтян, была тесно связана с  космической водой (влагой).

Весь растительный и животный мир был населен  духами, богами и богинями, обитавшими в отдельных растениях, деревьях и животных.

Культ животных (зоолатрия) был широко распространен в Египте, начиная с архаической (додинастической) эпохи. Египтяне поклонялись священным  львам и львицам. Таковы были культ  Миизисс в Бубастисе, культ богинь-львиц  в городах Тинис, Мемфис и в  Эскэ, среди которых особым почтением  пользовался культ львиноголовой  богини Сомхет. А в городе Буто почитали ядовитую змею, именуя ее богиней Уаджит. Чтили египтяне и домашних животных: например, священных быков Аписа  и Мневиса в Мемфисе и Гелиополисе  Бог Хнум, почитаясь богом творческой силы, изображался в виде барана. Особое распространение во всем Египте получил культ священной коровы - богини Хатхор. Покровителями царской  власти считали сокола, пчелу, коршуна  и змею, а самого фараона часто  изображали в виде льва с головой  человека - Сфинкса.

С эпохи родового строя  в Египте существовал культ предков  и связанный с ним заупокойный  культ. Полагая, что загробная жизнь  есть лишь продолжение земного существования, египтяне оберегали посредством  мумификаций тело покойного (Хат) для  того, чтобы душа человека Ба могла  вечно пребывать в нем.

С телом (Хат) был связан Ка, или "двойник" человека, его  энергетический фантом, наделенный всеми  атрибутами человека и способный  существовать независимо от него, перемещаться по земле, возноситься на небо и беседовать с богами.

Душа же называлась египтянами Ба, и в отношении ее возрения их были очень протеворичивы. Сам иероглиф Ба означал "величественный", "благородный", "могущественный". Считалось, что Ба живет в Ка и, по-видимому, обладает таинственной способностью становиться телесной и бестелесной по своему желанию.

Ба изображалась в  виде сокола с головой человека, и по природе своей состоит  из чистого эфира, имея способность  оставлять гробницу и подниматься  в небеса, наслаждаясь там вечным существованием.

Однако в некоторых  текстах имеются указания на то, что иногда она посещала тело в  гробнице и была способна оживить  его и общаться с ним. Подобно  сердцу - Аб - она являлась вместилищем  жизни человека.

Существовал в представлении  египтян и духовный разум, или  дух человека - Ху, имевший вид  святящегося неосязаемого образа его  тела. Другой очень важной частью человеческой сущности была Сехем (древнеегип. - властвовать  над чем-либо) - сила. Очевидно, Сехем  человека была персонификацией его  жизненной силы. Она следовала  за своим земным владельцем на небо.

Следующей составляющей человека была Ханбит - Тень, всегда пребывающая  возле души.

Одной из наиболее важных составляющих сущности человека была его Рен - Имя, с уничтожением которого разрушаются и все остальные  сущности человека, ибо безымянное существо не может быть представлено богам.

Египтяне были уверены, что увековечение имени отца является сыновьим долгом.

В эпоху Древнего Царства  древний бог воды и растительности Осирис постепенно превратился в  центральную фигуру заупокойного культа, судью мертвых, царя загробного мира.

Молитвы и заклинания, писавшиеся в эпоху Среднего Царства  на стенках погребальных камер и  саркофагов, в эпоху Нового Царства  и позднее писались уже на свитках  папирусов, постепенно образуя дошедшую до нашего времени "Книгу Мертвых" ("Книгу воскресения", или, точнее, "Книгу выхода днем" - Пер-ем-херу).

Древняя "Книга  мертвых", родившаяся из "Текстов  пирамид" (Древнего Царства) и "Текстов  саркофагов" (Среднего царства), изменялась на протяжении веков.

Особое значение приобрел в Древнем Египте солярный культ - культ бога солнца, центром которого в древнейшие времена был город  Иуну, греками впоследствии названный  Гелиополисом - Городом Солнца, игравший роль крупнейшего религиозного центра Египта в течение всей его древней  истории.

В эпоху Древнего Царства  верховным богом Солнца является бог Ра. С культом Ра постепенно сливается культ бога Гора, изображавшегося  в виде солнечного диска с крыльями птицы.

В эпоху Среднего царства, когда политический центр Египта из Мемфиса перешел в Фивы, местный  фиванский бог Амон становится верховным  государственным богом Египта. И, как прежде, культ бога Ра слился с рядом других богов древних  культов, так и теперь культ Амона  впитал в себя множество местных  культов других областей во главе  с культом гелиопольского бога Ра, породив тем самым культ единого  бога Амон-Ра, создателя мира, изначального верховного бога, прародителя богов.

Уже в эпоху Древнего Царства обоготворение царя достигло апогея.

В эпоху Нового Царства  получает совершенное воплощение и  развитие догмат о царе как сыне верховного бога Солнца.

Древние боги природы  вместе с развитием царского культа превращаются в общегосударственные  ветви богов - покровителей Египта, фараона и его власти. Осирис с  течением времени превратился в  царя загробного мира, первого царя Египта, покровителя власти фараона  и поэтому изображается в виде фараона со всеми знаками царской  власти. Древний бог солнца Гор, сохранивший  свой тотемный облик сокола, с течением столетий превратился в охранителя царя.

Но наряду с этими  могущественными культами вплоть до христианской эпохи существовал  и популярный в простом народе культ фетишей.

С древнейших времен в Египте почитали особый фетиш в  виде двух перекрещенных стрел или  лука, соединенного в футляр, ставший  священным символом богини Нейт, украшенный перьями и лентами папирусный посох бога Ух.

Пантеон древних египтян  в общих чертах можно изобразить следующим образом. Из теорий всех египетских жреческих школ в наиболее полном виде сохранилось учение жрецов города Гелиополя. Анализируя погребальные тексты времен фараонов V - VI династий, можно  установить перечень богов гелиопольской, или "великой Эннеады" (древнеегип. паут - девятки), которую возглавлял бог Тему (или Атму).

Кроме богов "Великой  Эннеады", была группа из девяти богов, получившая название "Малой Эннеады", и третья, стоявшая ниже ее в божественной иерархии.

Особо почитались те боги, которые имели отношение  к человеческой судьбе. Они и входили  в девятку богов Гелиополиса  и принадлежали к циклу Осириса. Возглавлял этот список:

1) Тему, или Атму, т.е. "тот, кто завершает" день, подобно тому как Птах был  богом, "который его открывал". В гимнах Тему именовали "создателем  богов" и "творцом людей". Культ его восходил к глубокой  древности, среди богов Египта  он занял место Ра.

2) Вторым был бог  Шу - первородный сын Тему. Шу изображали  поднимающимися из земли с  солнечным диском на плечах. Кроме  того, он олицетворял свет.

3) За ним следовала  сестра-бизнец Шу, олицетворявшая  влагу и солнечное тепло, богиня  умерших (по-видимому, была связана  с утолением ими жажды).

4)За ними следовал  Себ - сын бога Шу, первоначально  считавшийся богом земли, позже  богом мертвых. Одна из легенд  называет его "Великим Гоготуком", отождествляя с гусем. Он сотворил  яйцо, из которого произошел мир.  От него и богини Нут произошли  Осирис, Исида, Сет и Нефтида.

5) Богиня Нут была  супругой Себа. Первоначально богиня  неба, женского начала, участвовавшего  в сотворении мира.

6) Осирис - сын Себа  и Нут, муж Исиды, отец Хора. Осирис считался человеком, имевшим  божественное происхождение; на  земле он жил и правил как  царь. Осирис породил сына Гора (Хора). В одной из своих ранних  ипостасей Осирис был божеством  солнца, а в додинастический период  был судьей и богом умерших.  Во времена же XVIII династии он  уже был равен Ра.

7) Исида - жена Осириса  и мать Гора (Хора), богиня природы,  олицетворявшая собою рассвет.  Почиталась египтянами в качестве "Божественной Матери", которую  изображали в виде женщины,  держащей на коленях и кормящей  грудью младенца Гора (Хора).

8) Сет - сын Себа  и Нут, муж Нефтиды, олицетворял  собой ночь. Первоначально почитался  египтянами как бог, помогавший  душам умерших всходить с земли  на небо: он держал вместе с  братом своим Хором Старшим  (не путать с Гором, сыном  Осириса), олицетворявшем день, лестницу  на небо. Однако вскоре после  правления фараонов под общим  именем Сети, чьи имена произошли  от имени этого бога, отношение  египтян к богу Сету резко  изменилось. Теперь он стал воплощением  и олицетворением всего злого  и странного в природе: безлюдной  и суровой, выженной солнцем  пустыни, грозы, бури и т.д.