Политико-правовая мысль в Древнем Риме

     Содержание

     Введение………………………………………………………………….3

     I Становление политической и правовой мысли в Древнем Риме…... 4

     II Политические и правовые учения рабовладельческой

         аристократии. Цицерон. Римские юристы…………………………..7

     III Политические и правовые идеи первоначального христианства…11

     IV Зарождение теократических доктрин. Августин Блаженный……..13

     Заключение……………………………………………………………….16

     Список  литературы………………………………………………………18 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Введение

     Всемирная история политических и правовых учений – одна из важных составных  частей духовной культуры человечества. В ней сконцентрирован громадный  политико-правовой опыт прошлых поколений, отражены основные направления, вехи и  итоги предшествующих исследований проблем свободы, права, законодательства, политики, государства. Этот познавательный опыт, идеи и достижения прошлого оказывают  заметное влияние на современные  политические и правовые воззрения  и ориентации, на теорию и практику наших дней.

     В своих попытках понять настоящее  и найти пути к лучшему будущему люди всегда обращались, и будут обращаться к прошлому, к исторически апробированным положениям, принципам, ценностям. В этом отношении непреходящее значение имеет отраженный в учениях прошлого извилистый путь прогресса политической и правовой мысли и культуры человечества, процесс формирования и утверждения общечеловеческих политико-правовых ценностей.

     История политической и правовой мысли позволяет  понять, как в борьбе и столкновении различных воззрений и позиций  одновременно шел процесс развития познания природы государства и  права, углубления представлений о  свободе, справедливости и праве, законе и законности, о надлежащем общественном и государственном устройстве, о  правах и свободах человека, формах и принципах взаимоотношений  личности и власти и т.д. И подробнее мне бы хотелось остановиться на рассмотрении вопроса, касающегося становления политико-правовой мысли в Древнем Риме на основе учений Цицерона, римских юристов о праве, политико-правовых взглядов Августина и римских стоиков.

     Цель  данной контрольной работы заключается  в том, чтобы уяснить и выявить  какое же влияние оказали выдающиеся мыслитель Древнего Рима на становление  и развитие политико-правовой мысли  того времени. И для того, чтобы  лучше понять суть данного вопроса  необходимо обратиться к истории  и проследить основные этапы становления  политической и правовой мысли в  Древнем Риме. 
 

     I Становление политической и правовой мысли в Древнем Риме

     История древнеримской политической и правовой мысли охватывает целое тысячелетие  и в своей эволюции отражает существенные изменения в социально-экономической  и политико-правовой жизни Древнего Рима.

     В римском обществе рабовладельческий  способ производства достигает высшей ступени своего развития. Начиная  с III в. до н. э. образование крупных  поместий (латифундий), основанных на эксплуатации рабского труда, потребовало массового  притока рабов, расширения государственной  территории и проведения завоевательской  политики. За исторически короткий срок Рим превратился из государства-полиса с республиканским правлением в  крупнейшую рабовладельческую империю. Организация империи была завершена в I в. до н.э.

     Одновременно  с утверждением и развитием рабовладельческого строя в римском обществе вызревали  противоречия, обострявшиеся в периоды  гражданских войн и массовых выступлений.

     С конца II в. н.э. римское общество вступает в состояние кризиса, вызванного противоречиями между потребностями  развивающегося производства и невозможностью повысить производительность рабского труда. Некогда могущественное римское государство распадается на Западную империю и Восточную империю, получившую позднее название Византии. В V в. территория Италии была завоевана германскими племенами, и Западная Римская империя прекратила свое существование.

     Политико-правовые учения в Древнем Риме формировались  на основе философских направлений, которые были перенесены из Греции. В своих наставлениях по философии  римские мыслители обычно воспроизводили греческие учения, изменяя и приспосабливая их применительно к римским условиям. При разработке политических концепций  римские авторы опирались на заимствованные из греческих источников представления  о формах государства, о соотношении  закона и справедливости, о естественном праве.

     Новизна и оригинальность политических воззрений  римских мыслителей заключались  в том, что ими были выдвинуты  идеи, соответствующие отношениям зрелого  рабовладельческого общества. Можно  выделить несколько видов идеологических представлений, в которых наиболее ярко проявилось своеобразие римской политико-правовой мысли.

     К первому из них следует отнести  изменения в политической теории, обусловленные развитием отношений  частной собственности и рабства. Возникновение крупной земельной  собственности и концентрация богатства, поставили господствующие классы перед  необходимостью усилить правовую защиту имущественных отношений. Осознание  этой потребности вызывало у них  повышенный интерес к правовым средствам  закрепления своего господства, порождало  представления о том, что государство  служит для защиты имущества и  держится на согласии граждан относительно права. В произведениях сторонников  рабовладельческой знати общим  местом становятся определения раба как вещи, как «говорящего орудия».

     Результатом практической деятельности юристов  по толкованию законов явилось обособление  юриспруденции в самостоятельную  отрасль знаний. Со временем она  приобретает статус источника права. В трудах римских юристов получают детальное обоснование институты  и нормы действующего права, в  том числе правовой статус свободных  и рабов, классификация имущественных  сделок, содержание права собственности  и порядок наследования.

     Ко  второму кругу следует отнести  изменения в политической теории, отражавшие перестройку государственного механизма в эпоху империи, когда  республиканская форма правления  была заменена промонархическим режимом. Правящая верхушка отказалась в этот период от политических идеалов, которым  следовала полисная аристократия. Для  официальной идеологии Римской  империи характерны идеи мирового владычества  римлян, а также концепции неограниченной императорской власти и государственный  культ правящего императора.

     Значительное  влияние на идеологию римского общества оказала философия стоиков. Ее последователи (Сенека, Марк Аврелий) рассуждали о  «духовном равенстве» всех людей, включая господ и рабов, их бессилии изменить судьбу, о необходимости подчиниться мировому закону. Мистические стороны и пессимизм учения стоиков усиливались с нарастанием кризиса рабовладельческого строя. Многие идеи стоицизма были восприняты христианством – идейным течением, зародившимся среди социальных низов Римской империи.

     На  протяжении II–III вв. христианская религия  постепенно утратила свой первоначальный бунтарский дух, а в IV в. была возведена  в ранг официальной идеологии  римского государства. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

       II Политические и правовые учения рабовладельческой аристократии.

     Цицерон. Римские юристы

     В римском рабовладельческом обществе господствующее положение занимала землевладельческая аристократия. По мере укрепления своих позиций она  оттесняла как старую наследственную знать, так и зажиточную верхушку торгово-промышленных слоев. Если в  государствах-полисах политические конфликты среди свободных определялись главным образом столкновениями между родовитой знатью и лагерем  демократии, то теперь, с утверждением частной собственности на землю, решающим становится противоборство крупных  и мелких земельных собственников.

     Виднейшим идеологом римской аристократии в период республики был знаменитый оратор Марк Туллий Цицерон (106–43 гг. до н.э.). Свое политико-правовое учение он изложил, подражая Платону, в диалогах «О государстве» и «О законах». Некоторые аспекты государственно-правовой проблематики затрагиваются им также в сочинениях по этике (например, в трактате «Об обязанностях») и в многочисленных речах.

     Цицерон исходит из общих для всех сторонников  аристократии представлений о естественном происхождении государства. Следуя Аристотелю и стоикам, он утверждал, что гражданские общины возникают  не по установлению, а от природы, ибо  люди наделены богами стремлением к  общению. Первой причиной для объединения  людей в государство послужила «не столько их слабость, сколько, так сказать, врожденная потребность жить вместе»¹. В духе аристократических учений своего времени Цицерон настаивал на том, чтобы государственная власть была вручена мудрецам, способным приблизиться к постижению мирового божественного разума. Государство могло бы стать вечным, уверял мыслитель, если бы люди жили по заветам и обычаям отцов. Целью государства, согласно его концепции, является охрана имущественных интересов граждан.

     Аналогичным образом решаются им и вопросы, касающиеся происхождения и сущности права. «Истинный и первый закон, способный приказывать и воспрещать, есть прямой разум всевышнего Юпитера»², – утверждал Цицерон. Этот высший, естественный и неписаный закон возникает задолго до того, как люди объединились в гражданские общины, и его нельзя изменить голосованием народа или решением судей (здесь – откровенный выпад против учений рабовладельческой демократии). Законы государства должны соответствовать установленному в природе божественному порядку – в противном случае они не имеют законной силы. Закон есть сила природы, он – ум и сознание мудрого человека, он – мерило права и бесправия». Права мудрых и достойных граждан, включая право собственности, вытекают непосредственно из природы, из естественного закона.

     Цицерон признает равенство всех людей от природы и возможность достижения мудрости каждым, кто получит образование. Имущественные и социальные различия между людьми, с этой точки зрения, возникают не от рождения, а в силу установившихся в обществе отношений.

     Эти и другие подобные им положения были заимствованы мыслителем из идеологии  полисной демократии. Развивая их, Цицерон  определяет государство (res publica) как  дело народа, где под народом понимается «соединение многих людей, связанных между собой согласием в вопросах права и общностью интересов». В трактовке Цицерона право выступает основой государства, его определяющим началом. Государство в таком понимании оказывается уже не только моральным сообществом свободных граждан (каким оно представлялось Платону и Аристотелю), но и правовым сообществом. Предложенное Цицероном понятие государства сыграло значительную роль в последующем развитии политико-правовой теории.

     Цицерон творил в период становления Римской  империи. Поддерживая и одобряя  захватнические войны Рима, Цицерон  отказывается от идеалов замкнутого, самодовлеющего полиса. Под влиянием стоиков он пропагандирует идеи космополитизма и мирового государства.

     В правовой теории переход к империи  нашел отражение в представлениях о составе и разновидностях права, действующего в римском государстве. Сочинения Цицерона являются самыми ранними произведениями римской  литературы, где проводится различие между естественным правом, правом народов и правом римских граждан.

     Правовые  воззрения рабовладельческой аристократии получили свое практическое воплощение в деятельности римских юристов.

     Светская  юриспруденция как самостоятельная  отрасль знаний сложилась в Древнем  Риме во II–I вв. до н.э. По своему характеру  и направленности она явилась  специфическим порождением идеологии  тех слоев рабовладельческой  знати, которые были заинтересованы в усилении правовой охраны частной  собственности и в то же время  выступали против расширения законодательной  деятельности государства в сфере  имущественных отношений, полагаясь  больше на советы и консультации немногих избранных юристов («право мудрых»), чем на писаный закон.

     Расцвет римской юриспруденции приходится на эпоху ранней империи (I в. до н.э. – III в. н.э.). В этот период императоры, стремясь ограничить законодательную  власть сената, предоставляют наиболее выдающимся юристам право давать разъяснения и толкования действующих правовых норм, обязательные для всех должностных лиц и судей. Разъяснения правоведов приравниваются тем самым к закону. Со второй половины III в., когда законодательная власть сосредоточивается в руках императоров, пожалование такой привилегии прекращается, и римская юриспруденция приходит в упадок. К числу самых известных юристов периода ранней империи принадлежали Гай, Папиниан, Павел, Ульпиан и Модестин. Пространные выдержки из написанных ими сочинений содержат Дигесты Юстиниана.