Ответы на билеты по культурологии

23. Культура Московского государства (княжества, а затем царства) сформировалась на двух началах – православие и самодержавие. Русской культуре этого периода присуще органическое единство культуры-веры. Во-первых, русская культура того времени синкретична, то есть полностью основана на одной – православной – традиции. Во-вторых, культура развивалась как единая не только в духовном, но и социально-бытовом выражении. Одежда, утварь, планировка жилья и других построек, обычаи, традиции, музыка и т.д. были очень близки для всех социальных слоев, различаясь не по существу, а скорее, по внешней форме и качеству. Так, к примеру, каменные палаты Московского кремля XVI века имеют в основании такую же планировку и то же назначение помещений, что и крестьянская пятистенная изба, но сооружены из камня, значительно просторнее и богато украшены.

        Впоследствии, начиная с XVIII в., и особенно после реформ Петра I, культура дворянства и крестьянства как материальная так во многом и духовная  серьезно различается, вплоть до того, что эти основные социальные слои русского общества говорят на разных языках.

      Самым развитым элементом культуры Московского  государства были пластические формы: зодчество, живопись, прикладное искусство.

      Развитие  русской  культуры XVII века завершает период Средневековья и начинается длительный и противоречивый переход к Новому времени. В этом столетии усилились процессы проникновения в русскую культуру идей и форм европейской культуры, затронувшие прежде всего города. Идейные споры в православной церкви привели к ее расколу, а церковное искусство утрачивает тягу к глубине, постижению сущности и все больше стремится к описательности и декоративности.  Художественное творчество из священного занятия превращается в ремесло. Слабеют связи, соединяющие искусство с другими сферами культуры, т.е. теряется единство культуры-веры.

      В XVII веке остро встал вопрос о формировании современной системы образования и в 1687 году состоялось открытие первого российского учебного заведения – Славяно-греко-латинской академии, созданной по образцу Киево-Могилянской    академии.

      Вершиной  кризиса средневековой идеологии  стала реформа культовой системы, проведенная патриархом Никоном                               в 60-е годы XVII века. Церковная реформа предусматривала устранение различий в богослужебной практике Русской православной церкви и остальных православных церквей, введение единообразия церковной службы.

      Это вызвало огромные социокультурные последствия. Русское общество раскололось на приверженцев старых (старообрядцы, или староверы) и новых обрядов.

      Главный итог русского религиозного раскола  – раскол внутри народа по принципу ориентации на идеалы прошлого и будущего. Вопрос по сути стоял так: модернизировать страну, учитывая западные тенденции и технические достижения, или нет. Дело в том, что существовавший в Московском царстве баланс духовной и светской власти нарушается с избранием митрополита Никона патриархом. Он стремился установить нечто вроде папской власти. Какое-то время существует двоевластие. Однако самодержавие в лице царя Алексея Михайловича одержало верх. Фактически все тенденции, которые развиваются при Петре I, были подготовлены при Алексее Михайловиче. Уже в конце XVII в. намечается дифференциация русской культуры:      на культуру, тяготеющую к идеалам прошлого и культуру, стремившуюся к европеизации, модернизации и реформам.

    24. Если в XVIII веке Россия громко заявила всему миру о своем существовании, то XIX веке она буквально ворвалась в мировую культуру, заняв там одно из высоких и почетных мест. Основная заслуга в этом принадлежит духовной, художественной и интеллектуальной сферам русской культуры. Что касается экономической и социально-политической областей, то здесь достижения России были более чем скромными. Это обстоятельство и определило своеобразие и особый социальный накал развития русской культуры XIX века и такой феномен, как русская интеллигенция.

    Термин  «интеллигенция» происходит от латинского intelligens,  intellegens – умный, понимающий, мыслящий и обычно применяется в отношении людей интеллектуального труда. Понятие «интеллигенция» применительно к особому социокультурному явлению в жизни России ввел в научный оборот в 60-е гг. XIX века известный литератор П.Боборыкин и с тех пор во всех европейских словарях этот термин, как и само явление, считается специфически русским.

    В традициях мировой культуры представление  о русской интеллигенции связано  с тем особым сословием, сложившимся  в России XIX века, которое видело свое главное назначение в поисках социальной справедливости, с людьми, ставшими выразителями чаяний угнетенных социальных слоев, борцами за их интересы. Отсутствие в России третьего сословия, а значит и срединной культуры, которая была в Западной Европе как культура этого сословия, как бы компенсировалось явлением культурной жизни России – явлением интеллигенции. Известный русский мыслитель Г.П.Федотов в 1926 г. в работе «Судьба и грехи России» очень емко определил сущность русской интеллигенции: «Говоря простым русским языком, русская интеллигенция „идейна” и „беспочвенна”. Это ее исчерпывающее определение».

    „Идейность” раскрывается как приверженность идеалу, практически заменяющему религию, но возникшему не как «божественное  откровение», а построенному в теоретическом  мировоззрении. Идейность основана на этически окрашенном рационализме, изгоняющем иррациональные и мистические  начала, и поэтому по большей части  противопоставлена религии.

    „Беспочвенность”  предстает как отрыв от национальной культуры, государства, религии и  даже быта, от всех органически выросших социальных и духовных образований. Явление беспочвенности русской  интеллигенции связано с тем, что ее представители не были выходцами  из одного сословия, они утрачивали свои социальные корни и становились  определенным духовным явлением. Интеллигенция  выражала интересы не своего социального  слоя, а уходила от своего сословия и выражала интересы народа (крестьян, а затем рабочих) как она их мыслила и представляла.

    Явление интеллигенции есть материализация духовного сопротивления николаевскому  режиму.

    В условиях николаевского деспотизма русская культура создала свои компенсаторные формы и механизмы выживания  и важнейшим из них была интеллигенция, которая группировалась вокруг В.Г.Белинского и А.И.Герцена.

    Можно назвать еще три компенсаторных механизма развития культуры, которые  складываются одновременно с появлением интеллигенции как слоя.

1. Русская эмиграция (Герцен, Огарев, Бакунин, Лавров, Плеханов, Ленин и др.). Оппозиция власти в России всегда аккумулировалась на Западе. Ее представители «из чудного далека»  (по Гоголю) вынашивали планы переустройства России.
2. Русское подполье – более широкое по смыслу, чем просто политическое подполье. Это появление людей, создавших атмосферу вольнодумства и инакомыслия в условиях конспиративности. Впоследствии формируется целая традиция конспиративной деятельности радикальной интеллигенции.
3. Русская литература. Особая роль литературы в XIX – начале XX вв. состояла в том, что в форме художественного слова можно было выразить те социально-политические идеи, которые строжайше запрещалось произносить и за которые следовали самые суровые санкции.

    Драма русской интеллигенции состояла в том, что, не успев сложиться  как общественный слой, она начала раскалываться и по горизонтали  и по вертикали. По горизонтали интеллигенция  раскололась на два направления: западничество и славянофильство. По вертикали – на радикальное  и либеральное направления.

    XX век, начавшийся в России войнами и революциями, поставил под сомнение истинность многих общепризнанных ценностей. Переломным моментом стала революция 1905 года, приведшая страну на грань национальной катастрофы. В культурной жизни России происходили серьезные перемены. 

    25. Серебряный век русской культуры оказался коротким хронологически, но весьма содержательным и значимым. Продолжалась эта эпоха в развитии культуры менее четверти века: 1900 – 1922 гг.

    Серебряный  век – это сложный, противоречивый взлет, каких мало в мировой культуре. Как социокультурная эпоха – Серебряный век представляет собой особый переход от доиндустриального, докапиталистического образа жизни к капиталистическому. Как культурная эпоха Серебряный век включает в себя два главных духовных явления: русское религиозное возрождение, представляющее собой религиозно-философские искания, и русский модернизм как новое понимание роли искусства, давшего множество течений и направлений: декаданс, символизм, акмеизм и т.д.

       Русское религиозное возрождение  представляют такие философы  и мыслители, как Н.А. Бердяев,  С.Н.Булгаков, П.Б.Струве, С.Л. Франк.  Концепция русского религиозного  возрождения явилась плодом осмысления  многовековой истории России  и Запада.

    Серебряный  век создал одну из самых утонченных художественных культур в истории  русской культуры – русский модернизм. Он составляет часть духовного возрождения  и воплощает в себе художественный ренессанс. Деятели модернизма стремились возродить самоценность и самодостаточность искусства. С точки зрения модернистов, искусство должно уходить от этих крайностей, оно должно быть «искусством для искусства», «чистым искусством».

    Наиболее  ярко русский модернизм выражен  в двух художественных течениях: символизм  и акмеизм.

    Символизм – направление в европейском  и русском искусстве, возникшее  на рубеже XIX и XX столетия, сосредоточенное преимущественно на художественном выражении посредством символа вещей и идей, находящихся за пределами чувственного восприятия. Наследие символизма представлено разными жанрами литературы, однако наиболее характерна поэзия. Символизм включал два поколения поэтов. „Старшие” символисты: В.Я. Брюсов, К.Д. Бальмонт, Ф. Сологуб, З. Гиппиус и другие – явились зачинателями направления. „Младшие” символисты»: А. Белый, С. Соловьев, А Блок и другие внесли заметные изменения в концепцию символистов.

    На  смену символизму пришел акмеизм  (от греческого «акме» –высшая степень чего-нибудь, цветущая пора). Основоположниками акмеизма считаются Н.С.Гумилев и С.М. Городецкий. В новую поэтическую группу под названием «Цех поэтов» вошли: А.А. Ахматова, О.Э. Мандельштам, Г.Иванов.  К этому направлению примыкали М.Кузьмин, М. Волошин и другие.

    Акмеисты  стремились вернуть образу его живую  конкретность, предметность, освободить его от мистической зашифрованности. Они реабилитировали простое и ясное восприятие жизни, восстановили в поэзии ценность гармонии, формы и композиции.

    К поэзии Серебряного века относится  творчество М.И. Цветаевой, С.А. Есенина, Б.Л. Пастернака, хотя они сторонились  всевозможных объединений и группировок.

    Русский модернизм ярко проявился и в  других сферах художественной культуры, в частности, в живописи. Наиболее полно его представляет художественное объединение «Мир искусства», которое  было создано в Петербурге А.Н. Бенуа  и С.П. Дягилевым. В него входили  художники Л.С. Бакст, Е.Е. Лансере, Н.К. Рерих и др. В музыке идеи модернизма звучат в творчестве композитора А.Н. Скрябина. 

    Серебряный  век как социокультурная эпоха – это время серьезных перемен в образе жизни людей, в их массовом сознании. В первую очередь, менялся образ жизни городских жителей.  В городской быт входили трамвай, автомобиль, электричество, телефон, телеграф, кинематограф – промышленность развлечений. Все это способствовало формированию современной городской инфраструктуры.

26. Культура советской России

      После победы Октябрьской революции страна предприняла грандиозную попытку  воплотить в жизнь великие  идеалы просветительского гуманизма: свободу, равенства, братство, счастье, солидарность.

    Советский период в истории России продолжался 74 года             (1917–1991). Созданное социалистическое общество не поддается однозначной  оценке. Положительные стороны, значительные успехи и достижения сочетаются в  нем с негативными сторонами, серьезными провалами и ошибками. Культура советского периода  сложна, противоречива и неоднозначна, как и создавшее ее общество.

    Советская культура и культура советского периода  – далеко не одно и то же. Русская  культура советского периода существовала как бы в трех ипостасях: русская  советская культура, культура инакомыслия  и культура русского зарубежья.