Основные культурологические теории

            В социальном плане  массовая культура формирует  новый  общественный слой, получивший название "средний класс".  Процессы  его формирования и функционирования  в области культуры наиболее конкретизированно изложены в книге французского философа и  социолога Э. Моренга "Дух времени"  (1962г.).  Понятие  "средний  класс" стало основополагающим в  западной  культуре  и  философии.  Этот "средний класс" стал и стержнем жизни  индустриального  общества. Он же и сделал столь популярной массовую культуру.

      Массовая  культура мифологизирует человеческое сознание, мистифицирует реальные процессы, происходящие в природе и в человеческом обществе. Происходит отказ от рационального начала  в  сознании. Целью массовой культуры является не столько заполнение досуга и снятие напряжения  и  стресса у человека  индустриального  и постиндустриального  общества,  сколько  стимулирование  потребительского сознания у реципиента (то есть  у  зрителя,  слушателя, читателя), что в свою очередь формирует особый тип -  пассивного, некритического восприятия этой культуры у  человека.  Все  это  и создает личность, которая достаточно легко поддается  манипулированию. Другими словами, происходит  манипулирование  человеческой психикой и эксплуатация эмоций и инстинктов подсознательной  сферы чувств человека, и  прежде  всего  чувств  одиночества,  вины, враждебности, страха, самосохранения. 

            4.2.2 ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВЫ  МАССОВОЙ КУЛЬТУРЫ 

            Одной из старейших  философских школ прошлых веков  была  греческая школа - киренаиков, основанная в V  веке  до  н.э.  другом Сократа - Аристипом. Эта школа создала этическое течение -  гедонизм. Гедонисты  утверждают,  что  чувство  наслаждения  является целью всего поведения человека.

            В качестве идейной  основы современной массовой культуры  выступает философия позитивизма. Позитивизм в  эстетике  проявляется как натурализм. Для него характерно сведение социального к биологическому.

            Примером художественного (практического) решения эстетических принципов, законов биологизма в позитивизме является серия западных детективных романов. В сюжетах этих произведений за совершенными преступлениями стоит один социальный мотив -  деньги.  Но  в финалах романов выясняется, что  преступления  организовали  психи-маньяки, уголовники-шизофреники, не способные отвечать за свои поступки. Серьезный социальный мотив оказывается подмененным  мотивом биологическим. Зависимость социологии от биологии стала мировоззренческой платформой для многих произведений массового  искусства. Принцип эскейпизма, то  есть  стремление  любыми  путями увести реципиента от противоречий реального мира, объявить их несуществующими или заставить о них забыть,  прочно  занял  ведущее место в подобных произведениях.

      В рамках позитивистской концепции социального дарвинизма реанимируется и так называемый "культ казенного оптимизма", перерастающий, порой, в настоящий национал-шовинизм. Яркий пример -  позитивистская концепция так называемой "американской мечты".  Американская мечта  -  это  совокупное  представление  об  "исключительности" развития Америки и то,  что  каждый  американец  имеет равные возможности в достижении счастья и успеха.

      Одно  из  основополагающих  утверждений  прагматизма  требует признания  истинности того, что имеет практическую  пользу.  любая идея - научная, религиозная, художественная, прогрессивная, реакционная - может быть оправдана, если она обеспечивает успех  деятельности людей. Не случайно прагматизм называют "философским выражением бизнеса". Отпечаток духа делячества (а "прагма", по-гречески, это дело, действие) лежит на многих высказываниях представителей эстетики прагматизма об искусстве. Практической  реализацией прагматизма в массовой культуре  является  такая  важная  ее структура - как реклама. Она реализует основное кредо  прагматизма, которое заключается в том, что истинным является то, что  полезно, что дает удовлетворение и приводит к успеху.

      Философия З. Фрейда - фундамент современной  массовой  культуры. В начале XX века австрийский врач-психопатолог и  философ  З. Фрейд разработал учение о врожденных бессознательных структурах инстинктах, которые довлеют над сознанием людей и определяют многие их поступки. В своей теории бессознательного З.  Фрейд  исходил из того, что сущность человека выражается в  свободе  от  инстинктов. Отсюда и жизнь в обществе возможна только тогда,  когда эти инстинкты подавляются. Возникает то, что Фрейд называл "фрустрацией" - то есть неосознанной ненавистью индивида  к  обществу, которая выражается в агрессивности. Но поскольку общество  обладает достаточно сильными для подавления этой агрессивности  индивидов возможностями, человек находит свой  выход  неудовлетворенным страстям в искусстве. Главное влияние фрейдизма  на  массовую культуру кроется в использованиии его инстинктов страха, секса  и агрессивности.

      XX век войдет в историю человечества  как век страха. В реализации инстинкта страха особенно преуспел  современный  кинематограф, производящий в огромном  количестве  так  называемые  фильмы ужасов. Их основными сюжетами являются природные катастрофы (землетрясения, цунами, бермудский треугольник с неразгаданными  тайнами); просто катострофы (кораблекрушения, авиакатострофы,  пожары); монстры (к ним  относятся  гигантские  гориллы,  агрессивные акулы, жуткие пауки, крокодилы-людоеды и т.д.);  сверхъестественные силы (речь идет о дьяволах, антихристах, духах, явлениях  переселения души, телекинеза. Особо выделяется  в  этом  ряду  жанр "трупомании", зомбирования); инопланетяне. 
 
 
 

4.3   ЭЛИТАРНАЯ КУЛЬТУРА КАК АНТИПОД  МАССОВОЙ КУЛЬТУРЫ 

      В качестве антипода массовой культуры многие культурологи рассматривают элитарную культуру. Производителем и потребителем элитарной культуры, с точки зрения представителей этого  направления в культурологии, является высший привелегированный слой общества элита ( от французского elite - лучшее, отборное, избранное). определение элиты в различных социологических и  культурологических теориях неоднозначно. Итальянские социологи Р. Михельс и Г.  Моска, считали, что элиту по сравнению с массами характеризует высокая степень деятельности, продуктивности,  активности.  Однако  в философии и культурологии получило большое распространение  понимание элиты как особого слоя общества, наделенного  специфическими духовными способностями. С точки зрения этого подхода -  понятием элита обозначается не просто высший слой общества,  правящая верхушка. Элита есть в каждом общественном классе.  Элита  -  это часть общества, наиболее способная к духовной деятельности,  одаренная высокими нравственными и эстетическими  задатками.  Именно она обеспечивает общественный прогресс, поэтому искусство  должно быть ориентировано на удовлетворение ее запросов и  потребностей. Основные элементы элитарной концепции культуры содержатся  уже  в филофсофских сочинениях А. Шопенгауэра и Ф. Ницше.

В своем  основополагающем труде " Мир как  воля  и  представле-

ние", завершенном в 1844 году, А.  Шопенгауэр  в  социологическом плане разделяет  человечество на две части: "люди гения" (то  есть способные к эстетическому созерцанию  и  художественно-творческой деятельности) и "люди пользы" (то есть ориентированных только  на чисто практическую, утилитарную деятельность).

В культурологических концепциях Ф. Ницше, сформулированных им

в известных  трудах: "Рождение трагедии из духа музыки"  (1872г.), "Человеческое, слишком человеческое"  (1878г.),  "Веселая  наука" (1872г.), "Так  говорил Заратустра" (1884г.), элитарная  концепция проявляет себя в идее "сверхчеловека". Этот "сверхчеловек", имеющий привелигированное положение в обществе, наделен, по мысли  Ф. Ницше и уникальной эстетической восприимчивостью.

      В XX веке идеи А. Шопенгауэра и Ф. Ницше  были  резюмированы  в элитарной  культурологической  концепции  Х.  Ортега-и-Гассета.  В 1925 году выходит в свет самое известное сочинение испанского философа, получившее название "Дегуманизация искусства",  посвященное проблемам различного старого и нового искусства. Основное отличие нового искусства от старого - по  Ортеге  -  заключается  в том, что оно обращено к элите общества, а не к массе. Поэтому совершенно не обязательно искусство должно быть популярным, то есть оно не должно быть  общепонятным,  общечеловеческим.  Более  того "...радоваться или сострадать человеческим судьбам, - пишет Ортега, - есть нечто очень отличное от подлинно художественного  наслаждения". Новое искусство, наоборот, должно отчуждать  людей  от реальной жизни. "Дегуманизация" - и есть основа нового  искусства XX века. "Вот почему новое искусство  разделяет  публику  на  два класса - тех, кто понимает, и тех, кто не понимает его,  то  есть на художников и тех, которые художниками не являются.  Новое  искусство - это чисто художественное искусство".

      Элита - по Ортеге - это не родовая аристократия и не привелегированные слои общества, а та часть общества,  которая  обладает особым "органом восприятия". Именно эта  часть  общества  способствует общественному прогрессу. И именно к ней должен  обращаться своими произведениями художник. Новое искусство и  должно  содействовать тому, "...чтобы "лучшие" познавали самих себя, "... учились понимать свое предназначение:  быть  в  меньшинстве  и  сражаться с большинством".

      Культурологические  теории,  противопоставляющие  друг  другу массовую и элитарную культуры, являются реакцией на сложившиеся в искусстве процессы. Типичным проявлением элитарной  культуры  является теория и практика "чистого искусства" или  "искусства  для искусства", которая нашла свое воплощение в ряде течений  отечественной и западноевропейской художественной культуры. Так, наприме, в России на рубеже XIX-XX веков идеи элитарной  культуры  активно развивало и внедряло художественное объединение "Мир искусства". Лидерами "мирискусников" были редактор одноименного журнала С.П. Дягилев и талантливый художник А.Н. Бенуа. Дягилев  прямо и открыто заявлял о "самоцельности" и "самополезности" искусства, считая одновременно "правду в искусстве", декларируемую  Л.  Толстым, проявлением односторонности. Акцентируя внимание на человеческой  личности, лидеры  "мирискусничества"  в духе  элитарных культурологических концепций К. Леонтьева и Ф. Ницше приходили к абсолютизации личности творца. Считалось строго обязательным  наличие в любом живописном и мызыкальном произведении  особого  авторского видения действительности. Причем это  воззрение  понималось как совестливое понимание художественного  в  человеке.  Под совестью искусства, однако, подразумевалось лишь субъективная искренность индивидуального творца в выражении им  красоты.  Именно  отсюда берет свое начало "мирискусническая" декадентская  претензия на внеклассовость и надклассовость своей идеологической позиции. 

      5.    ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ КУЛЬТУРЫ 

      Культура  исторически сформировалась в конечном счете как способ духовного освоения действительности, как  духовное  производство. Культура характеризуется прежде всего способностью продуцировать, сохранять и  транслировать  духовные  ценности  различных форм и типов. Главная функция культуры - сохранять и  воспроизводить совокупный духовный опыт человечества, передавать его из поколения в поколение и обогащать его, Для  выполнения  этих  задач возникли различные формы и способы духовной  деятельности,  которые постепенно приобрели самостоятельный статус и  в  современной культуре существуют уже как институты культуры.

      Культура  превратилась в сложное по деятельности,  многообразное по формам духовное образование. Сюда входят,  как  отмечалось выше, нравственность,  религия,  искусство,  наука,  философия  и идеология, политика, миф, мировоззрение и т.д. Сложное взаимодействие этих систем артефактов образует целостную  ткань  культуры. Развитие процессов общественного разделения труда привело к тому, что эти формы духовной деятельности  все  глубже  дифференцировались и специализировались. В развитой культуре они превращаются в относительно самостоятельные сферы деятельности и, наконец, обретают статус самостоятельных институтов культуры.

      Каждый  из таких институтов  обладает  специфической  системой методов, особым типом ценностей и  особыми  культурогенными  функциями. Понятно, что  художественные  ценности  и  художественная деятельность существенно отличается, например,  от  научной  деятельности, хотя они лишь различающие способы  духовного  освоения мира, способы производства различных духовных ценностей.

      В  обобщающем  смысле, однако, можно  говорить о некоторых целостных  функциях культур. Прежде всего, это продуцирование и накопление  духовных ценностей. Культура  постепенно  гармонизирует многообразные ценности и создает целостное пространство  духовного богатства человечества. Далее, духовные ценности  апробируются в массовой деятельности людей и здесь  устанавливается  нормативная сущность культуры. Она осуществляет нормативизацию  действий, средств и целей человеческой жизнедеятельности. Практическое  использование норм культуры позволяет вскрыть их значение и  эффективность. Культура оказывается  способной  реализовать  оценочную функцию. Она подразделяет действия человека  на  положительные  и отрицательные, изящные и нет, гуманные и бесчеловечные,  прогрессивные или консервативные и т.д. Культура создает методы и критерии оценки действий человека и таким  образом  формирует  режим регламентированного и ранжированного  поведения  человека.  Кроме этого, культура, формируя эталонные ценности вырабатывает идеалы, которые выполняют роль стимулов и целеполагания для  формирования и отбора целей в жизнедеятельности человека.  Культура  выполняет функцию целеполагания, она типизирует цели, разрабатывает их  содержание и делает достоянием общества.

      Практическая  работа по достижению целей, по их  реализации  и воплощению в жизнь требует  от человека знаний и  умений,  причем, знаний не только специально научных, то есть в основном технократических, но и знаний гуманитарных, то есть нравственно-духовных.