Общая характеристика современной культуры

• Мораль является, тем самым, таким способом осмысления и оценки реальности, который может обо всем судить и может вынести приговор любому событию, явлению мира внешнего и мира внутреннего. Но чтобы судить и выносить приговор, надо, во-первых, иметь на это право, а, во-вторых, иметь критерии оценки, представления о нравственном и безнравственном.
• В современном российском обществе ощущается духовный дискомфорт, во многом обусловленный моральным конфликтом поколений. Современная молодежь не может принять образ жизни и стиль мышления, идеализируемый старшими, старшее же поколения убеждено, что раньше было лучше, о современное общество - бездуховно и обречено на распад. Что дает право на такую моральную оценку? Есть ли в ней здравое зерно? Эта работа посвящена анализу проблемы идеалов в современном обществе и ее применимости к современной ситуации в России.

Глобализация  в современном  мире 

Глобализация — процесс всемирной экономической, политической и культурной интеграции и унификации. Основным следствием этого является мировое разделение труда, миграция (и, как правило, концентрация) в масштабах всей планеты капитала, человеческих и производственных ресурсов, стандартизация законодательства, экономических и технологических процессов, а также сближение и слияние культур разных стран. Это объективный процесс, который носит системный характер, то есть охватывает все сферы жизни общества. В результате глобализации мир становится более связанным и более зависимым от всех его субъектов. Происходит как увеличение количества общих для группы государств проблем, так и расширение числа и типов интегрирующихся субъектов^[1].

Взгляды на истоки глобализации являются дискуссионными. Историки рассматривают  этот процесс как один из этапов развития капитализма. Экономисты ведут  отсчет от транснационализации финансовых рынков. Политологи делают упор на распространение демократических институтов. Культурологи связывают проявление глобализации с вестернизацией культуры, включая американскую экономическую экспансию. Имеются информационно-технологические подходы к объяснению процессов глобализации. Различается политическая и экономическая глобализация. В качестве субъекта глобализации выступает регионализация, дающая мощный кумулятивный эффект формирования мировых полюсов экономического и технологического развития.^[2].

Вместе с тем, происхождение  самого слова "глобализация" указывает  на то, что ведущую роль в данном процессе играет бурный рост международной  торговли, происходящий на тех или  иных исторических этапах. Впервые  слово "глобализация" (в значении "интенсивная международная торговля") употреблял Карл Маркс, который в одном из писем Энгельсу конца 1850-х гг. писал: "Теперь мировой рынок существует на самом деле. С выходом Калифорнии и Японии на мировой рынок глобализация свершилась" ^[3]. На эту же ведущую роль международной торговли в процессах глобализации указывает и тот факт, что предыдущая глобализация, начавшаяся в эпоху Маркса, закончилась в 1930-е годы, после того как все развитые страны перешли к политике жесткого протекционизма, что вызвало резкое свертывание международной торговли. 

Культура

Для культурной глобализации характерно сближение деловой и  потребительской культуры между  разными странами мира и рост международного общения. С одной стороны, это  приводит к популяризации отдельных  видов национальной культуры по всему  миру. С другой стороны, популярные международные культурные явления  могут вытеснять национальные или  превращать их в интернациональные. Многие это расценивают как утрату национальных культурных ценностей и борются за возрождение национальной культуры.

Современные кинофильмы выходят на экраны одновременно во многих странах мира, книги переводятся  и становятся популярными у читателей  из разных стран. Огромную роль в культурной глобализации играет повсеместное распространение Интернета. Кроме того, с каждым годом всё большее распространение получает международныйтуризм.

Глобальное  общество

В последнее время  в мировом научном сообществе становится все более популярной концепция глобального общества (Global society), с точки зрения которой все люди нашей планеты являются гражданами единого глобального общества, которое состоит из множества локальных обществ отдельных стран мира. Эта концепция значительно упрощает рассмотрение процессов глобализации, которые в этом случае превращаются в обычные общественные преобразования в рамках глобального общества.

Идеи глобального  общества высказывались древнегреческим  мыслителем Диогеном, он использовал понятие космополит, то есть гражданин мира или гражданин космополии (общества мира). В православии использовались такие понятия как «род людской», «человечество», «христианский мир» и т. д. В мировоззрении жителей Китая, Средней Азии, Монгольской империи Чингисхана, важное место занимала идея Поднебесной — всей Земли (под Небом) и человеческого общества, существующего на её 

АМЕРИКАНИЗАЦИЯ  СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ

 Процесс американизации культуры можно считать  частью продолжающегося процесса культурной деиерархизации западного общества, который начался с приходом современности. До XVIII века участие в культурной жизни, за исключением фольклорной культуры, было ограничено рядом условий. Чтобы быть допущенным к участию в культурном событии, будь то концерт при дворе или выставка произведений искусства из собрания богатого коллекционера, аристократа или бюргера, нужно было занимать достаточно высокое социальное положение. Не меньшее значение имела финансовая обеспеченность. Книги были дороги,только в результате ряда технологических открытий в книгопечатании в XVIII веке возникнут условия для развития ранних форм массового производства. До этого чтение книг, за исключением религиозной литературы, оставалось привилегией высших классов общества. Наличие большой библиотеки даже и в XVIII веке оставалось церковной или дворянской привилегией, и только с появлением первых передвижных библиотек простой народ получил возможность приобщиться к чтению. Наконец, общение с искусством требовало знаний и достаточно высокого уровня образования. Чтение книг было широко распространено в протестантских странах, но даже там умение читать правильно не давалось автоматически. Желательно было не только владение латынью или греческим, но также знание греческой мифологии и римской истории. Соответственно, для понимания произведения изобразительного искусства необходимо было знание классической иконографии.  
    Термин популярная культура применяется к культурным явлениям, которые отрицают, отменяют эти ограничения доступа. В данной статье мы рассмотрим основные исторические стадии постоянно усиливающегося и ускоряющегося процесса американизации. Рассматривая историю культурной деиерархизации, я не буду останавливаться на проблемах содержания, исходя из того, что вопросы доступа, культурной компетентности, природы эстетического опыта и способов его приобретения куда более существенны для культурной истории. 
 
 
 
 
 
 

 В  дальнейшем анализе я буду  иметь в виду пять устойчиво  влиятельных факторов:

- воздействие технологических новшеств на культурное развитие;

- условия социального доступа,

- уровень культурной компетентности (грамотности), необходимый для понимания того или иного текста или культурного явления;

- экспрессивный потенциал, то есть пригодность той или иной культурной формы для целей индивидуального самовыражения и самовоплощения;

- наконец, возможности репрезентации и выражения воображаемого, предоставляемые конкретными культурными средствами и формами. Концепт воображаемого в данном случае используется для описания неструктурированного и внеконтекстного потока образов, ассоциаций, чувств и ощущений, который подпитывает процесс познания и интерпретации мира, сам по себе будучи лишен устойчивой формы¹. Не имея готовой формы выражения, эти разнородные образы и переживания пребывают в поиске репрезентации. Для таковой идеально подходят художественная литература, зрелище и перформансы, поскольку они используют символы, в которых смысл и эмоции слитны, и свободно творят миры, инаковые по отношению к реальности. К этим культурным формам мы естественно обращаемся в усилии дать выражение своему внутреннему миру. Можно утверждать, что одной из движущих сил культурной истории Запада был постоянный поиск все более непосредственных и ярких форм репрезентации воображаемого. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

II.    

 Уровень технического развития, наличие социального доступа, культурной компетенции, возможность реализации экспрессивного потенциала и репрезентации воображаемого таковы пять факторов истории культуры, взаимодействие которых может быть проиллюстрировано на примере жанра романа, в особенности его первой массовой разновидности, сентиментального романа². Возникновение романа невозможно представить себе без появления новых печатных станков, факт, имевший для развития культуры несколько важных последствий. Сделав возможным массовое книгопечатание и создав рынок для среднего класса, новые печатные станки сделали печатную продукцию значительно более доступной, расширили узкий круг ее потребителей, обеспечили доступ к ней новым социальным группам. В результате, порог необходимой культурной компетентности был снижен. К примеру, сентиментальный роман был с самого начала ориентирован на новый тип читателя, точнее, на молодую женщину-читательницу. К ней он обращался на простом, почти газетном языке, для понимания которого не требовалось классического образования. Таким образом, сентиментальный роман предоставил возможность культурного самовыражения совершенно новой группе читателей.  
    Предпосылки для подобных социальных и культурных изменений появились в результате перехода от устной к письменной культуре. Обычно, вслед за Вальтером Беньямином, мы негативно оцениваем этот переход, говорим об утрате культурой какого-то важного качества, рассматриваем его как одно из свидетельств разрушения традиционной общины в процессе модернизации общества. Однако для индивида появление культуры печатного слова стало огромным шагом на пути к обретению личной свободы. Немаловажно, что читатель может быть наедине с книгой даже в таком общественном месте как гостинаядля этого ему достаточно всего лишь сосредоточиться на том, что он читает, или удалиться в тихий уголок комнаты. Он может также унести книгу в свою комнату и там читать ее в любое время дня и ночи. Во всех этих ситуациях книга начинает использоваться совершенно по-новому: вы можете сами определять скорость чтения, читать медленнее или быстрее, перечитывать какие-то страницы или абзацы снова и снова. Вы можете перепрыгивать через несколько страниц, а затем возвращаться назадили, если хотите, вы можете вообще отложить книгу и помечтать о том, чем она закончится. Кроме того, вы можете перечитывать книгу так часто, как вам вздумается.  
    Переход от культуры устного к культуре письменного слова увеличивает и возможности индивидуального самостоятельного выбора в сфере культуры. До тех пор, пока культура определяется традицией и передается изустно, они весьма ограниченны. Из уст в уста передается сравнительно небольшое количество постоянно повторяющихся сюжетов,так, в церкви, прихожанин выслушивает многократно одни и те же библейские истории. В новой ситуации индивид начинает сам отбирать материал, отвечающий его (или ее) эмоциональным запросам и фантазии³. Существенно, что отстраненный облик печатного текста по-новому организует процесс его понимания и эмоционального освоения. 

 Само  то, что слова на странице должны  быть переведены на язык образов,  а герои и события имеют  индивидуализированный характер, создает  пространство для индивидуальной  интерпретации. Собственно, это и  раздражало в сентиментальном  романе благородного читателя, провоцируя  его подчас на резкие отповеди, по тону и содержанию предвосхищавшие  те упреки, которые будут предъявляться  комиксам, телевидению и рок-н-роллу  в 1950-х годах. Одержимость сентиментального  романа темой соблазнения и  эффектом подглядывания в замочную  скважину свидетельство интенсивной  эксплуатации воображаемого: читательнице  предлагалось самостоятельно актуализировать  в воображении неудобоговоримое, и она таким образом становилась как бы соавтором романа.  
    Сентиментальный роман способствовал становлению новой категории читателей. Юных девиц он превращал в потенциальных героинь, возвышал впечатлительных молоденьких читательниц в их собственных глазах, делая их мир фокусом настоящей драмы, помещая их эмоции в центр серьезного конфликта. Роман давал выражение неясным, смутным образам, которые не подлежали выражению в строгих рамках благопристойности. Будучи выражены, эти образы осваивались читательницами индивидуально и внедрялись в жизненный обиход, сообразно их личным желаниям и эмоциональным потребностям. Чувство собственной значительности, авторитетности, силы, источником которого мог стать роман, прекрасно выражено в следующей фразе, открывавшей некое сочинение в этом жанре, написанное в Америке около 1800 г.: 
 

III.    

 Одним  из объяснений раздраженной реакции  культурной элиты на сентиментальный  роман является тот факт, что  говоря о легковерном читателе, которого роман может довести  до нравственного падения или  даже самоубийства, противники сентиментального  романа, фактически, имели в виду  собственных детей. Притом, что  наличие классического образования  не является необходимым условием  для чтения сентиментального  романа, от читателя все еще  требуется довольно высокая степень  культурной грамотности. Значительный  объем романа ограничивает число  тех, кто может дочитать его  до конца. Читатель также должен  быть в состоянии понять и  оценить сложные чувства и  эмоцииособенно это касается эпистолярных романов Ричардсона и его многочисленных последователей, главной темой которых является сложный внутренний мир героини. Однако на протяжение XIX века барьер, ограждающий литературную сферу от проникновения в нее посторонних читателей снижается за счет стремительной дифференциации романных форм.