Начало и развитие египтологии

Министерство  образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное автономное образовательное  учреждение

высшего профессионального образования 

«Российский государственный профессионально-педагогический университет»

Институт  лингвистики 

Кафедра германской филологии  
 
 

Реферат

 Начало  и развитие египтологии 
 

                                                            Исполнитель:

                                                                                 студентки группы ИА-101

                                                                    Герасименко А.В.,

                                                              Дергачёва О.А.

                                                             Руководитель:

                                                               Ананьина М.А. 
 
 
 
 

Екатеринбург 2012

Содержание

Введение………………………………………………………………………3с.

Раздел 1. Появление  и развитие египтологии на Западе.………………4-12с. Раздел 2. Российская египтология………………………………………13-16с.

Заключение………………………………………………………………..17-18с.

Список литературы…………………………………………………………..19с. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

    В наше время египтология переживает  пик популярности. Отделения египтологии  существуют во многих университетах  почти всех развитых стран  мира. В 1999 году, например, раскопки в Египте вели университетские экспедиции из Японии, Польши, Швеции, Англии, Италии, Германии, Франции, Соединенных Штатов, Канады и, конечно же, самого Египта. Ежемесячно появляется огромное количество научно-популярных и академических книг и статей на эту тему. Не обходят вниманием некоторые аспекты этой науки и средства массовой информации, включая радио и телевидение. В сети Интернет создано множество сайтов, посвященных Древнему Египту, и обращение к любому поисковому серверу приносит сотни ссылок.

     Целью работы является изучение  истории становления и развития  египтологии как науки.

     Для выполнения данной цели  решались следующие задачи:

1.     Изучить историю появления египтологии

2.     Рассмотреть развитие египтологии  на Западе

3.     Появление и развитие египтологии  в России

      Египтология, комплексная наука,  изучающая язык и письмо, историю,  культуру и археологические памятники  Древнего Египта; является отраслью  востоковедения.

     Днем основания египтологии принято  считать 22 сентября 1822, когда французский  ученый Ф. Шампольон, положивший  начало ей как науке, сделал  сообщение в Академии надписей  в Париже о результатах своих  исследований по дешифровке египетского  иероглифического письма. Изучая  тексты Розеттского камня и  некоторых других памятников, он  нашел ключ к чтению египетского  письма и в дальнейшем составил  первые грамматику и словарь  египетского языка.

1. Появление и развитие египтологии  на Западе.

     Как академическая дисциплина, которую  преподают в университетах всего мира, египтология считается недавним феноменом, ей исполнилось всего-то около 150 лет. Тем не менее, история ее насчитывает тысячи лет. У египтологии богатое наследство. Большая часть ранних письменных свидетельств о Египте принадлежит грекам, которые считаются основателями первой великой цивилизации западного мира. Многие греческие философы и писатели странствовали по миру, записывая увиденное, создавали первые литературные произведения, рассказывавшие о путешествиях и различных историях. Именно с письменных сочинений двух греческих историков, Геродота и Манефона, начинается реальная история египтологии, и многие ее общепринятые концепции по-прежнему основываются на их работах.

     Сегодня многие полагают, что  египтология — наука точная, отвечающая  всем требованиям официальной  науки. Поскольку египтология  имеет дело с изучением языка,  культурного наследия и истории  Древнего Египта, то в качестве  дисциплины она входит в состав  других наук — антропологии  и археологии.    Антропология  — это наука, которая изучает  человечество в сравнении с  другими животными, а также  изучает исключительно человеческий  атрибут, коим является культура. Археология находит и анализирует  древние артефакты и остатки  культуры — так что, как  мы видим, египтология изучает  человека в Древнем Египте, его  историю, язык и дошедшие до  нас артефакты его материальной  культуры.

     Геродот побывал в Египте примерно  в 440 году до н. э. и записал свои впечатления и наблюдения в третьем томе «Истории». Дебаты в отношении точности его работы, и даже в отношении его намерений и мотивов, не утихали никогда, а в последние 100 лет приобрели особенную остроту. Питер Томпкинс в своей книге «Секреты Великой пирамиды» пишет: «...в своей «Истории», содержащей первый всесторонний отчет о Египте, дошедший без изменений до наших дней, Геродот описывает некоторые особенности пирамиды, но не всю представленную им информацию следует безоговорочно принимать на веру».

   Итак, именно Геродот первым предложил  концепцию, согласно которой Великая  пирамида была построена как усыпальница  фараона, — теорию, сейчас являющуюся общепризнанной в египтологии, но которая, на самом деле, противоречит преданиям. «История» Геродота оказала большое  влияние на его страну и народ, от чего многие греки, включая и великого философа Платона, заинтересовались Египтом. В своих «Диалогах» Платон приписывает  египтянам великую мудрость и  знания. В свою очередь, ученик Платона  Аристотель услаждал своего воспитанника Александра Македонского рассказами о  чудесах Египта. Начав завоевание мира в IV веке до н. э., Александр особенно заинтересовался Северной Африкой. Когда в результате аннексии Египет перешел под владычество Греции, Александр Великий оставил одного из своих военачальников, Птолемея, править этой страной, таким образом положив начало тому, что нынешние египтологи называют «эрой Птолемея» (305—30 годы до н. э.).

   Жрец  из города Себенниты по имени Манефон составил историю Египта примерно в 270 году до н. э. До нас дошли лишь небольшие фрагменты его сочинения, но именно его взгляды на историю Египта и легли в основу современной египтологии. Манефон разделил историю Древнего Египта на периоды правления фараонов по фамильному признаку, где сыновья обычно наследовали отцам, и назвал эти периоды династиями.

   Историю Египта писали и записывали многие греческие и римские путешественники, такие, как Диодор Сицилийский, Страбон и Плиний. После исламского вторжения в Египет в 640 году н. э. большая часть трудов греческих и римских историков была переведена на арабский язык, но из-за возникшего противостояния между христианством и исламом интерес к Древнему Египту в Европе угас на долгие века. В некоторых работах арабских историков — например, Аль Масуди, Абдель Латифы, Ибн Батуты и Ибн Абдель Хакима — содержатся истории и легенды, оставшиеся неизвестными грекам и римлянам.

   Спустя  несколько столетий после крестовых  походов, когда в Европе начали интересоваться науками, путешественники снова  устремились в Египет. Джон Грейвс, британский математик и астроном, которого заинтересовали рассказы о чудесах, сокрытых в Великой пирамиде, побывал в Египте в 1638 году. После проведения там широкомасштабных раскопок он возвратился в Англию, где и опубликовал одну из первых работ в Европе по египтологии под названием «Пирамидография». Работа Грейвса оказала большое влияние на двух других ученых, Тито Ливио Бураттини и сэра Исаака Ньютона, которые воспользовались измерениями Грейвса в надежде отыскать универсальные закономерности, скрытые в Великой пирамиде. Они надеялись использовать эти данные для определения географических координат, чтобы с их помощью рассчитать окружность Земли, поскольку греко-римские авторы утверждали, что эта величина была известна древним египтянам. В 1765 году британский путешественник Натаниэль Дэвисон посетил Египет с целью изучения Великой пирамиды. Он обнаружил первую из пяти потайных комнат в Великой пирамиде.

   Многие  египтологи, особенно французские, полагают, что современная египтология  зародилась в  1768 году, когда Наполеон завоевал Египет. К его чести, честолюбивый и амбициозный Бонапарт привел с собой 175 «савантов», как называли в то время ученых. Двое из них, Доминик Виван Денон и Эдме-Франсуа Жомар, измерили Великую пирамиду и многие из тогда еще сохранившихся храмов на территории Египта и составили подробные чертежи. Денон издал два тома гравюр и офортов, которые пользовались в Европе бешеной популярностью и развеяли общепринятую во времена Возрождения теорию о том, что великая архитектура и скульптура из камня зародились в Греции. Французы выпустили в свет 21 том книг о своих открытиях в Египте во время правления Наполеона. Вероятно, самой впечатляющей находкой французов стал Розеттский камень — плита из гранодиорита, найденная капитаном французских войск в Египте Пьером-Франсуа Бушаром в 1799 году в Египте возле небольшого города Розетта (теперь Рашид), недалеко от Александрии. Офицер понял важность находки и отправил камень в Каир, где за год до этого по приказу Наполеона был открыт Институт Египта. В 1801 году французы потерпели в Африке поражение от англичан и были вынуждены передать им камень вместе с рядом других памятников. В течение 1802 года, с камня было выполнено четыре гипсовых слепка, которые были переданы в университеты Оксфорда, Кембриджа и Эдинбурга и в Тринити-колледж (Дублин). Вскоре после этого, были сделаны отпечатки надписи и распространены среди европейских ученых. В 1802 году, камень был передан в Британский музей, где он находится по сей день. Новые надписи, нанесённые на левой и правой гранях плиты и окрашенные в белый цвет, гласят: «Захвачено в Египте Британской армией в 1801 году» и «Передано в дар королём Георгом III».

    На  камне выбиты три идентичные по смыслу тексты, в том числе два на древнеегипетском языке — начертанными древнеегипетскими иероглифами и египетским демотическим письмом, и один на древнегреческом языке. Древнегреческий был хорошо известен лингвистам, и сопоставление трех текстов послужило отправной точкой для расшифровки египетских иероглифов.

    Текст камня представляет собой благодарственную надпись, которую в 196 г. до н. э. египетские жрецы адресовали Птолемею V Епифану, очередному монарху из династии Птолемеев. Начало текста: «Новому царю, получившему царство от отца»… Он оказал жрецам ряд милостей, и в благодарность за это они решили поставить его статую рядом со статуей верховного божества, а также объявить день рождения царя и день восшествия его на престол днями храмовых праздников. В эллинистический период многие подобные документы в пределах греческой ойкумены распространялись в виде би- или трилингвистических текстов, что и сослужило впоследствии добрую службу лингвистам.

    Греческую надпись ученые могли легко прочитать, а две другие части надписи  содержали текст того же указа. Исследователи  справедливо надеялись, что если египетская письменность окажется основанной на фонетической системе, то, сопоставив ее язык с современным коптским языком - наследником египетского, они получат ключ к его дешифровке. Тайны демотического текста удалось открыть достаточно быстро; французский востоковед Сильвестр де Саси, сопоставив многочисленные титулы Птолемея в греческом тексте с их египетскими соответствиями, в 1802 опубликовал свой вариант перевода. В том же году появилась полная дешифровка, сделанная шведским дипломатом Давидом Окербладом. Больше трудностей доставила иероглифика. Ключ к пониманию рисуночного письма был утерян еще в римское время (монументальное использования иероглифов прекратились после закрытия всех нехристианских храмов в 391 году по приказу римского императора Феодосия I; последняя известная надпись, найденная в Филе, датируется 24 августа 396 года), и последняя попытка его дешифровки была предпринята ученым-иезуитом А. Кирхером в XVII в. Первые шаги к дешифровке иероглифической надписи на Розеттском камне были сделаны английским физиком Т.Янгом, который сумел расшифровать некоторые из знаков, вновь обратившись к различным титулам фараона. Но полностью разгадать тексты удалось только французскому ученому Жану-Франсуа Шампольону в 1822 году.

    Он  совершил прорыв в деле дешифровки иероглифов, использовав метод, ставший ключом к пониманию египетских текстов. Все ученые того времени полагали, что при помощи иероглифов могут быть переданы только человеческие мысли, но не звуки человеческой речи. Ж.Ф. Шампольон первым понял ошибочность такого взгляда. Ж.Ф. Шампольон от мысли о символичности иероглифов перешёл к тому, что только иностранные имена и названия пишутся, используя иероглифы как звуки, и только потом, проведя сравнение иероглифов и коптского языка (который весьма непонятен из разных источников), установил их родственность, что стало гигантским шагом вперёд для египтологии. Таким образом было установлено, что поздние египетские иероглифы фонетичны. Следует добавить, что иероглифические надписи на камне идут справа налево, что является традиционным для древнеегипетского написания. Однако встречаются написание сверху вниз и слева направо. Порядок чтения иероглифов (слева направо или справа налево) можно установить по тому, куда направлены головы людей и животных, являющихся иероглифами, — они всегда смотрят в начало строки. Если же читать надо сверху вниз, то текст будет разделён на колонки длинными прямыми линиями .