Мусульманская правовая семья

Шах Ирана играет решающую роль в определении курса  внешней и внутренней полити¬ки  государства. Он лично диктует вырабатываемую ка¬бинетом министров политическую линию. Принятая в 1949 г. новая редакция ст. 48 конституции еще больше расширила  прерогативу шаха, предоставив ему  неогра¬ниченное право роспуска отдельных палат или всего  пар¬ламента по своему усмотрению.

Шахская семья тесно  связана с высшими слоями крупной  и бюрократической буржуазии, а  также с вер¬хушкой иранской армии. Согласно конституции за¬коны и  постановления приводятся в исполнение кабине¬том министров от имени шаха в соответствии с сущест¬вующим  законодательством. Кабинет министров  руково¬дит всей системой органов иранского  государственного управления.

До 20-х годов XX в. судебная власть в Иране в основном находилась в руках предста¬вителей  духовенства и проводилась в  жизнь через шариатские суды.

В 1922 г. меджлис принял несколько законов, в том числе  временный уголовно-процессуальный кодекс, закон об актах гражданского состояния, о регистрации недви¬жимого имущества и некоторые другие. В 1925 г. были изданы торговый кодекс, закон  о торговых судах и ут¬верждена  меджлисом первая часть уголовного кодекса. В 1926 г. было реорганизовано министерство юстиции и преобразованы суды. В 1928 г. был издан закон об ад¬министративных  судах и ряд законов о суде. В 1931 г. меджлис VIII созыва принял закон  об образовании кас¬сационного суда и так называемый закон о наказаниях в отношении восставших против безопасности и незави¬симости государства. В 1932 г. был издан новый ком¬мерческий  кодекс. В 1934—1935 гг. были выработаны 2-я  и 3-я части гражданского кодекса  и много других законов.

Период 1922—1935 гг. может  считаться периодом ко¬ренной реорганизации  судебной системы Ирана.

Система иранских судебных органов соответствует го¬сударственному  устройству страны и построена примени¬тельно к ее административно-территориальному делению. Она состоит из общих  и специальных судов. Общие суды делятся на четыре категории и  занимаются разбором уго¬ловных и гражданских  дел, за исключением отнесенных к  компетенции специальных судов. Судопроизводство ве¬дется только на официальном государственном языке, т. е. персидском. А в случае необходимости  обвиняемый обес¬печивается переводчиком.

Основным звеном судебной системы являются миро¬вые суды («дадгахе бахш»), которые действуют  в каж¬дом городе, районе и населенном пункте. В городах уго¬ловные дела рассматриваются в отдельных  камерах, ко¬торые называются дадгахе  халаф.

Окружные или  губернские суды («мохакемейе бедает») также являются судами первой инстанции. В соот¬ветствии с. законом об охране прав семьи, изданном в 1967 г., при  губернских судах были учреждены  так назы¬ваемые суды по семейным делам («дадгахе ханеваде»). В ведение  этих судов отнесены только дела гражданско¬го  характера, как, например, рассмотрение заявлений о разводе, разрешение вопросов об алиментах и родитель¬ских  правах, рассмотрение заявлений о  заключении вто¬рого брака и т. п.

Судами второй инстанции  являются апелляционные суды. Первая камера апелляционного суда представляет собой суд присяжных («дадгахе дженаи»)—она рассмат¬ривает дела о тяжких преступлениях—убийствах, грабе¬жах, посягательствах на независимость  страны (до 1954 г. рассматривала также  дела о политических преступле¬ниях) .

Верховный кассационный суд («Диване алиетемйиз»), который  находится в столице, является высшим судебным органом Ирана. Он состоит  из восьми камер. Верховный кассационный суд рассматривает дела и по первой ин¬станции, но только по обвинению  иранских министров. По остальным делам  он только проверяет, соответствуют  ли закону решения нижестоящих судов  и не допущены ли процессуальные нарушения.

Кроме общих судов  в судебной системе Ирана имеют¬ся специальные суды: военные трибуналы  и администра¬тивные суды для  чиновников государственных учрежде¬ний; дисциплинарные для чиновников министерства юс¬тиции, прокуроров, судей, адвокатов; шариатские суды для рассмотрения вопросов чисто религиозного характе¬ра (ст. 1 закона о судоустройстве).

Военные трибуналы  рассматривают дела о преступ¬лениях военнослужащих и дела о государственных  пре¬ступлениях.

Кроме описанных  выше судебных органов в соответст¬вии  с программой реформ для более  быстрого разреше¬ния мелких споров сельским населением и вместе с тем  разгрузки работы мировых судей  с декабря 1964 г. в си¬стеме министерства юстиции был учрежден институт сельских общественных судов, создаваемых в  каждых трех-четырех деревнях. В 1968 г. в городах и населенных пунктах  были учреждены судебные коллегии («шоурае  давери»). Эти местные судебные органы частично исполь¬зуют полномочия мировых  судей. Они состоят из пяти человек, четверо из которых избираются населением со¬ответствующей деревни и уайона сроком на три года.

Прокуратура организована при общих и специальных судах. Система прокуратуры, состоящая  при Верховном кассационном суде, возглавляется генеральным прокуро¬ром  и функционирует под неопосредственным  руководст¬вом министра юстиции. Он руководит всеми нижестоя¬щими  прокурорами. По конституции генеральный  проку¬рор должен назначаться только шахом с одобрения ду¬ховного суда. В настоящее время, когда  духовные суды упразднены, на практике министр юстиции предлагает кандидатуры, а назначает прокурора шах  по своему ус¬мотрению.

Несмотря на ряд  постановлений, судопроизводство в  Иране очень сложное и запутанное, многие решения и по¬становления носят формальный характер, и ими  практи¬чески не может пользоваться большинство трудящихся.

6. Заключение.

В результате выполненной  курсовой работы мы пришли к следующим  выводам и заключению. Как система  норм, выражающих в религиозной форме  волю феодально-религиозной знати, санкционируемых и поддерживаемых теократическим му¬сульманским государством, мусульманское право в своей  основе сложилось в эпоху становления  феодального общества в Арабском халифате в VII—Х вв. и базируется на исламе.

В соответствии с  догмами ислама, действующее право  пришло от Аллаха, Который открыл его  человеку через своего пророка Мухаммеда. Мусульманская правовая система  берет свое начало в Коране и считается  плодом божественных установлений, а  не продуктом человеческого разума и социальных условий. Право Аллаха дано человечеству раз и навсегда, поэтому общество долж¬но руководствоваться  этим правом, а не создавать свое под вли¬янием тех или иных условий и обстоятельств. Правда, мусульман¬ская правовая доктрина признает, что божественное откровение нуждается  в разъяснении и толковании, на что ушли века кро¬потливой работы мусульманских юристов. Но эти усилия были направлены не на создание права, а лишь на то, чтобы приспо¬собить  ниспосланное Аллахом право к  практическому использо¬ванию.

Закон в современном  западном понимании как акт, изданный компетентной властью, не существует в  мусульманском праве. Теоретически только Аллах имеет законодательную  власть, а зем¬ные правители не обладают полномочиями создавать право, за¬конодательствовать. В действительности единственным реальным источником мусульманского права служат труды древних ученых-юристов.

Мусульманское право  — это единая исламская система  соци¬ально-нормативного регулирования, которая включает как собст¬венно  юридические нормы, так и религиозные  и нравственные постулаты, а также  обычаи. Так, мусульманское право  определяет молитвы, которые правоверный  должен читать, посты, которые он должен соблюдать, милостыни, которые он должен подавать, и паломничества, которые он должен совершать. Мусульманское право — это наиболее яркое и полное выражение исламской идеологии, ее основа.

В настоящее время  мусульманское право в том  или ином объеме действует во многих странах от западной оконечности  Африки до тихоокеанских островов. По разным подсчетам, в мире проживает  от 750 до 900 млн человек, исповедующих ислам. Они составляют большинство  или значительную часть населения  более чем пятидесяти государств.

Коран — собрание изречений Мухаммеда, составленное через несколько лет после  его смерти, — первый источник мусульман¬ского  права. Он состоит главным образом  из положений нравст¬венного характера, носящих слишком общий характер, чтобы иметь точность, конкретность и определенность юридических норм. Коран учит мусульманина, например, высказывать состра¬дание слабым и  неимущим, честно заниматься предприниматель¬ством, не предлагать взятки судьям, уклоняться от ростовщиче¬ства и азартных игр. Однако в Коране не указывается, каковы правовые санкции за нарушение этих заветов. Содержащиеся в нем правила  касаются в основном молитвенных  ритуалов, поста и паломничества. Даже в тех случаях, когда Коран  затрагивает проблемы права в  собственном смысле, относящиеся, например, к семейным отношениям, он не предлагает единой системы общих правил, а  лишь дает решение нескольких вопросов, кото¬рыми Мухаммед занимался, будучи судьей.

Вторым по значимости источником права является Сунна  — собрание преданий о пророке  Мухаммеде, о его бытии и поведе¬нии, своего рода итог толкования Корана в  первые десятилетия после смерти пророка, отразивший политическую и  религиозную борьбу вокруг его наследства.

Третьим источником мусульманского права служит так  назы¬ваемая иджма — согласованное  заключение древних правоведов, знатоков ислама, об обязанностях правоверного, получившее зна¬чение юридической  истины, извлеченной из Корана или  Сунны.