Мир человека как культура

     Т. Парсонс отмечал, что ценность – это представление о желательном, влияющее на выбор поведенческой альтернативы [4. С.217].

     Культура не состоит только лишь из позитивных ценностей, она включает и ненормативные аспекты фольклора, литературы и музыки, а также технологические и другие навыки.

     Любое значение в узком смысле слова  является ценностью. Любая ценность предполагает норму по ее реализации или отвержению, например, ценности богатства, Царства Божия, добродетели и соответствующие им средства достижения или избегания таких целей. С другой стороны, любая норма – юридическая, этическая, техническая или любая другая – является значением, позитивной или негативной ценностью.

     В культурологии трудно обойтись без  понятия ценности, так как ценности организуются в систему только в рамках определенного культурно-исторического контекста, формируя ядро той или иной культуры. Не случайно среди многочисленных определений культуры и подходов к ее анализу существует подход аксиологический, интерпретирующий культуру, как систему ценностей, норм и институтов [6. С. 263].

     Разветвленная система культурных норм – необходимое условие выживания во время природных и социальных катастроф. По социальной своей функции это средство защиты от страха: действие по шаблону защищает от аффекта.

     Так, одним из наиболее выразительных мотивов всей человеческой культуры является мотив судьбы и смерти. Представления о жизни и смерти в любой культуре обусловлены системами миропонимания и выражены в ритуалах и обрядах. Их целью является сохранение равновесия и обеспечение взаимодействия с Природой. В традиционном сознании момент смерти рассматривается, не как прекращение существования, а как переход в другое состояние. Это выражено в легендах, мифах, сказках почти всех народов мира, где смерть лишь меняла состояние человека.

     Так же ритуализировался и весь жизненный  цикл человека: рождение, крещение, наречение имени, вступление в разряд взрослых членов общества (инициация), брак. И хотя сегодня многие смыслы ритуальных действий знают только специалисты-этнографы, и ряд обрядов потерял актуальность (как, например, инициация), мы по-прежнему стараемся следовать ритуалам, ставшим неотъемлемой частью культуры.

     "Лишенные  своих значимых аспектов, все  явления человеческого взаимодействия становятся просто биофизическими явлениями и в таком качестве образуют предмет биофизических наук" [4. С.218], – отмечал П. Сорокин. По мнению П. Сорокина, именно ценность служит фундаментом всякой культуры.

     И действительно, все явления культуры, созданные людьми, все эти произведения, механизмы и вещи, лишенные ценностной компоненты, становятся просто грудой бумаги, металла или мрамора, тоннами изведенной краски или кусками материи.

     В зависимости от того, какая ценность доминирует, П. Сорокин делит все культурные сверхсистемы на три типа: идеациональный, чувственный и идеалистический [4. С.219].

     Если  преобладает идеациональная культура, то высшей ценностью в ней становится Бог и вера, а к чувственному миру, его богатству, радостям и ценностям формируется безразличное или отрицательное отношение.

     В чувственной культуре преобладает  ценность чувств: смысл имеет только то, что мы видим, слышим, осязаем, то есть сенсибильный пласт бытия. Формирование ее начинается в XVI в. и достигает апогея к середине   XX в. Ценности религии, морали, другие ценности идеациональной культуры сдвигаются как бы на периферию общественного сознания и приобретают относительный характер: они либо отрицаются, либо к ним совершенно равнодушны.

     Идеалистическая система культуры, по мнению П. Сорокина, – промежуточная между идеациональной и чувственной. Ее ценности – это ценности разума, рационализирующего объективную реальность, которая отчасти сверхчувственна, а отчасти – чувственна. Примером может служить западно-европейская культура XIII - XIV вв., а также древнегреческая культура V-IV вв. до н.э. [4. С.221].

     Существует огромная разница между тем, как воспринимаются ценности разными людьми разных культур. Это восприятие зависит и от их индивидуальных или групповых установок, и от той объективной шкалы, которая свободна от субъективных и изменчивых оценок.

     Ценности и нормы сформулированы, например, в Нагорной проповеди и в основных моральных наставлениях всех мировых религий и этических систем. Их универсальный характер обусловливается тем, что основные черты фундаментальных ценностей базируются на данных биологической природы человека и универсальных свойствах социального взаимодействия. Нет культуры, где не оценивалось бы негативно убийство, ложь и воровство, хотя существуют различия в представлениях о границах терпимости ко лжи и воровству (в одних культурах в качестве наказания отсекают руку, в других – лишают свободы).

     Выявление универсальных ценностей и распознавание  их природы – необходимое условие для выработки путей и вариантов соглашения между народами мира.

     Ценности  и мотивации – близкие, но не совпадающие понятия; возможны три типа отношений между ними: гармония, компромиссы и конфликты. Отношения гармоничны, когда в понятии "ценность" нерасчленимо сплавлены разум и чувство. Антрополог Лесли Уайт считал, что превращение психологических стремлений в культурные ценности происходит через способность человека к символизации. Идеальный результат – состояние Конфуция, когда "ты желаешь делать то, что должен, и должен делать то, что желаешь" [1. С.114].

     Система ценностей, оказывающая влияние на формирование личности, регулирует желание и стремление человека, его поступки и действия, определяет принципы его социального выбора. Таким образом, личность находится в центре культуры, на пересечении механизмов воспроизводства, хранения и обновления культурного мира.  

        

3.   Творчество как способ формирования индивидуального

мира  культуры 

     Часть исследователей трактует творчество, как вид деятельности [2]; в то время, как Н.Г. Багдасарьян, Г.В. Иванченко, А.В. Литвинцева рассматривают его, во-первых, как определенное качество деятельности, а во-вторых, как форму самореализации личности, а, следовательно, и как способ измерения культурного потенциала личности [4. С.235].

     Если человек проникает в смысл идеи, явления и при этом его творчески воспринимает, он становится участником этого смысла, преобразовывая его и духовно самоутверждаясь. А значит, творчество в значительной степени формирует особенности культурного мира индивида.

     Творчество, как способ формирования индивидуального мира культуры, обусловливается двумя противоречивыми началами: с одной стороны, оно зависит от общего социокультурного фона, а с другой – от личностной уникальности. И в этой связи творчество личности всегда есть воплощение и выражение конкретной шкалы ценностей, как личности, так и общества. А это значит, что творческий процесс всегда связан и с социокультурным, и с индивидуализированным самоопределением личности, с выбором собственной личной позиции. По существу, творчество выявляет то, как человек обживает и переживает созданный человечеством культурный мир, общую культурную тональность эпохи. Но именно это "как" и выражает неповторимость личности, богатство ее культурного мира [1. С.119].

     Механизм  становления и развития культуры индивида имеет внешние социокультурные факторы и внутренние социально-психологические культурные детерминанты. Первые идут от исторически конкретного социокультурного поля, в рамках которого разворачивается творческая деятельность, а вторые – от личностного своеобразия.

     Важной группой факторов, составляющих внутреннюю детерминацию творчества, является личностно-психологическая культура человека: установки, мотивы, интересы, запросы, то есть то, что играет роль побудительных сил интеллектуальной активности. Они в значительной мере влияют и на отношение человека к самому поиску, и на практическое осмысление результатов своей деятельности, они побуждают к наиболее полной реализации творческого потенциала, вызывают постоянное "беспокойство" и "неудовлетворенность", оставляя человека в состоянии творчества на протяжении всей жизни.

     Но, вместе с тем, неадекватная самооценка, нерешительность, мнительность, слабоволие и т.п. выступают психологическими барьерами на пути реализации творческих способностей. И наоборот, психологическая готовность и способность противостоять неблагоприятным организационно-управленческим, политико-идеологическим факторам побуждают к максимальной личной реализации и являются показателями достаточно высокого уровня психологической культуры личности. Этим обусловлена необходимость самообразования и самовоспитания [2].

     Творчество  человека никогда не бывает результатом  действия только внутренних или только внешних культурных факторов. Оно  всегда есть "продукт" встречи внутреннего индивидуального мира культуры и внешнего социокультурного поля. Именно система ценностей побуждает личность к творчеству, направляет творческий процесс, во многом определяет его содержательную сторону.  

4. Типы  взаимоотношения  индивидуального  мира культуры          с окружающим миром

 

     В мировой культуре можно выделить три типа взаимоотношений индивидуального мира культуры с окружающим миром [3. С. 9].

1. Европейский тип, в котором индивидуальное "Я" рассматривается в качестве важнейшей культурной ценности. Мир культуры индивида ориентирован на опредмечивание, максимальную самореализацию, на оптимальное воплощение вовне. А мир, окружающий человека, и вся культурная среда должны этому способствовать.
2. Древнекитайский тип (восточный). В восточной культуре высшей культурной ценностью во взаимоотношении с окружающим культурным миром всегда считалось подчинение человека культурным обычаям и традициям, подавление своего индивидуального "Я", чувство долга и необходимость соответствовать определенному культурному стандарту. Индивидуальный мир культуры личности должен самораствориться во вселенском целом.
3. Индийский тип, который основан на понимании человеческого "Я", как необусловленной реальности сверхличного духа, наряду с другими природными образованиями и живыми существами. Телесное и эмпирическое человеческое "Я", согласно этому воззрению, подчинено сверхличному духу.

      Самореализация  человека как раз и достигается  через отрицание своей эмпирической природы и восхождения к духу. Поэтому часто человек через  разрыв конкретных связей с другими  людьми, с обществом, эмпирическим миром и даже с собственными деяниями ориентирован на растворение в универсальной духовной субстанции.

     Итак, каковы же особенности мира человека как культуры?

1. Культура человека социальна, и хотя сам человек имеет целостную "тройственную" сущность, воплощающую в единстве биологические, психические и социальные черты, его конкретное бытие чревато нарушением гармонии между индивидуальным и социальным.
2. Культура человека исторична, то есть изменяется вместе с изменением общества, всей системы общественных отношений, и обладает определенными закономерностями динамики.
3. Культура человека символична: он придает символическую форму вещам, идеям, чувствам, ценностям и нормам.
4. Культура человека коммуникативна, то есть существует лишь через общение с другими культурными мирами, через диалог, посредством специфического языкового кодирования.
5. Индивидуальный мир культуры является сущностью каждого отдельного человека, его собственной жизнью, его собственным богатством, его собственным наслаждением и по формам своего проявления уникален. Включается же индивидуальный мир культуры в социокультурное пространство через творческую деятельность человека.

 

 

Заключение 

     Завершая  анализ источников, можно сделать  вывод о том, что мир человека как культура – это традиции и ритуалы, нормы и ценности, творения и вещи – все то, что можно назвать бытием культуры. В культуре человека отражены представления о мире, складывающиеся в условиях определенного природного и исторического взаимодействия.

     Определенный способ организации человеческой деятельности, представленный системой материальных и духовных ценностей и социокультурных норм, а также сам процесс самореализации и раскрытия творческого потенциала личности в различных сферах жизни называется культурой. В узком смысле границы культуры совпадают с границами сферы духовного творчества, искусством, нравственностью, интеллектуальной деятельностью человека.