Мир человека как культура

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И  НАУКИ

РОССИЙСКОЙ  ФЕДЕРАЦИИ

ФИЛИАЛ

Федерального  государственного автономного образовательного учреждения высшего профессионального образования

«ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ  ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

в г. Петропавловске-Камчатском

 
 
 

Специальность «                  »

Кафедра  ____________________________________ 
 
 
 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА  
 

По  дисциплине «Культурология» 
 

МИР ЧЕЛОВЕКА КАК КУЛЬТУРА 

 

Работа  защищена с оценкой____________

«___»__________2011г. 
 
 

Петропавловск – Камчатский 2011

 

СОДЕРЖАНИЕ 

 

Введение 

     Актуальность  темы «Мир человека как культура»  обусловлена рядом положений. В частности, тем, что человек всегда искал ответ на вопрос: каково его место в системе целостного бытия? Что из того, что создается им в культуре, вырастает из естественного порядка вещей, а что ему противостоит?

     В истории человечества культура возникает  в тот момент, когда человек  утрачивает инстинктивную программу  поведения. Чтобы выжить, он должен был создать новую, уже не природную среду обитания, новую экологическую нишу – культуру. Культура в этом случае выступает, как механизм адаптации человека к миру. С этого момента культура противостоит природе, как искусственное создание человека. К выработке такого механизма оказалась способной лишь та ветвь наших предков, которая смогла развить сознание – разум.

     Между деятельностью человека и культурой  существует органическая связь. Человеческая деятельность преобразует окружающий мир, создает культуру. Вступая в жизнь, человек должен овладеть тем уровнем деятельности, который достигнут обществом. А это и есть овладение культурой. Отдельный человек в своем индивидуальном развитии в свернутом виде проходит все ступени развития культуры, которое раньше прошло все человечество.

     Цель  контрольной работы:  раскрыть сущность и значение мира человека как культуры.

     Задачи  работы: дать определение культуры, как мира человека; раскрыть роль и  место ценностей и норм в мире человека; рассмотреть понятие творчества как способа формирования индивидуального мира культуры; охарактеризовать типы взаимоотношений мира культуры с окружающим миром.

     Использованные  источники: учебники по культурологии  таких авторов, как  Н.Дик, П.Дик, Н.Г. Багдасарьян, Г.В. Иванченко, А.В. Литвинцева, А.А. Радугин. Были использованы: статья Р. Бенедикт «Образы культуры», статья из сети Интернет «Культура и цивилизация», посвящённые проблемам развития человеческой личности и культурным процессам.

 

      1. Культура как мир человека. Духовная культура 

     Культура – это определенный способ организации человеческой деятельности, представленный системой материальных и духовных ценностей и социокультурных норм, а также сам процесс самореализации и раскрытия творческого потенциала личности и общества в различных сферах жизни [6. С. 262].

     Личность  – это движущая сила и создатель культуры, а также главная цель ее становления. Культура и личность взаимосвязаны друг с другом. С одной стороны, культура формирует тот или иной тип личности, с другой – личность воссоздает, изменяет, открывает новое в культуре.

     При рассмотрении вопроса о соотношении  культуры и человека следует различать  понятия «человек», «индивид», «личность».

     Понятие «человек» обозначает общие свойства человеческого рода, а «личность» – единичного представителя этого рода, индивида. Но при этом понятие «личность» не является синонимом понятия «индивид». Не всякий индивид является личностью: индивидом человек рождается, личностью становится (или не становится) в силу объективных и субъективных условий.

     Понятие «индивид» характеризует отличительные  черты каждого конкретного человека, понятие «личность» обозначает духовный облик индивида, сформированный культурой в конкретной социальной среде его жизни (во взаимодействии с его врожденными анатомо-физиологическими и психологическими качествами) [5. С. 120].

     Поэтому при рассмотрении проблемы взаимодействия культуры и личности особый интерес представляет не только процесс выявления роли человека, как творца культуры и роли культуры, как творца человека, но и исследование качеств личности, которые формирует в ней культура, – интеллекта, духовности, свободы, творческого потенциала. Культура в этих сферах ярче всего раскрывает содержание личности.

     Мир культуры человека – это традиции и ритуалы, это нормы и ценности, это творения и вещи – все то, что можно назвать бытием культуры.

     В этом бытии отражены представления  о мире, складывающиеся столетиями в условиях определенного природного и исторического взаимодействия.

     Овладение культурой означает для человека возвышение его индивидуальной деятельности до всеобщих норм общества. Достигнутый обществом уровень культуры выступает, как образец деятельности и поведения. Поэтому культура производит и самого человека. Он – не только субъект, но и объект культуры. Но личностная форма культуры никогда не была и не может быть простым слепком с ее общих форм. Личность проявляет свою индивидуальность в освоении и развитии культуры. Так как человек осваивает культуру в деятельности, он творит ее. Поэтому культура личности может опережать или отставать от культуры общества [5. С.121].

     Культура – есть показатель господства общества над природой, а, следовательно, и показатель господства личности над природой. Так как культура обуздывает животную природу человека, заставляя его следовать нормам искусственной среды, то культура есть показатель господства человека над своей собственной природой. Эту сторону культуры отмечает З. Фрейд. Он называет культуру механизмом социального подавления и преобразования бессознательных влечений [1. С.112].

     Культура – это мера человеческого в человеке, характеристика его, как общественного существа. Особое место в культуре человека занимает его духовная культура. Она выступает важнейшей системой воспитания и образования, то есть формирования человека. Духовная культура не может существовать без ее опредмечивания. Поэтому духовность проявляется только как интеллигентность – деятельностно-практическое проявление духовности.

     Сама  личность как ценность, по сути, и обеспечивает общее духовное начало культуры. Являясь продуктом личности, культура, в свою очередь, гуманизирует социальную жизнь. Культура позволяет человеку становится интеллектуально-духовной, нравственной, творческой личностью. Культура формирует внутренний мир человека, раскрывает содержание его личности.

     А разрушение культуры негативно воздействует на личность человека, ведет его к деградации.

     В серии работ, составивших эпоху  в науке, Ж. Пиаже попытался исследовать, каким образом у людей складываются представления о мире. В этих целях он анализировал отличия мира ребенка от мира взрослых, исходя из гипотезы, что ребенок раннего возраста не более глуп, чем подросток или взрослый. Просто он видит мир иным. Это восприятие предельно реалистично: для него дотронуться до слова "солнце" – то же, что коснуться самого солнца. То есть образ предмета и сам предмет составляют единое целое: обозначающее смешивается с обозначаемым. При этом дети не приписывают случайным событиям сверхъестественного значения [4. С. 210].

     Исследования  Ж. Пиаже и М. Мид поставили под сомнение тезис Леви-Брюля об аналогии мышления ребенка и первобытного человека, направленного на сверхъестественное, придающее связям между явлениями мистический характер. Цивилизованное мышление, по мнению Леви-Брюля, имеет основой способность к мышлению и рефлексии, выработанную за столетия путем суровых упражнений. Но при этом, как на уровне общества, так и на уровне индивида, продолжают сохраняться способности к иррациональному мировидению.

     На основе широких исследований многих спонтанных мистических переживаний известный психолог Абрахам Маслоу опроверг традиционное психиатрическое воззрение, приравнивавшее эти способности к психозам, и сформулировал радикально новую психологию. По Маслоу, мистический опыт не следует считать патологическим; гораздо более уместно было бы рассматривать его как сверхнормальный, поскольку он ведет к самоактуализации и происходит у нормальных во всем остальном индивидов [4. С.211].

     В работах С. Грофа духовность определяется, как неотъемлемое свойство психики, проявляющееся спонтанно при достаточно углубленном самоисследовании. Человек, соприкоснувшийся с этими уровнями своей психики, естественным образом вырабатывает новое мировоззрение, в котором духовность становится естественным, сущностным и жизненно необходимым элементом существования.

2. Ценности и нормы в мире человека 

     Регуляторами  личностных устремлений и поступков  личности являются культурные ценности. Культурная жизнь без ценностей невозможна, так как они придают обществу необходимую степень порядка и предсказуемости. Через систему ценностей, накопившихся в культуре, осуществляется регуляция человеческой деятельности.

     Следование  ценностным образцам свидетельствует об определенной культурной устойчивости общества. Человек, обращаясь к культурным ценностям, обогащает духовный мир своей личности.

     Существует  множество определений понятия "ценность", отражающих, как разнообразие социальных и гуманитарных наук, изучающих проблему, так и разнообразие индивидуальных научных установок.

     По  мнению авторов учебника под редакцией Н.Г. Багдасарьян, «ценность понимается, как общепризнанная норма, сформированная в определенной культуре, которая задает образцы и стандарты поведения и оказывает влияние на выбор между возможными поведенческими альтернативами» [4. С.216].

     В процессе культурогенеза какие-то нормы  могут утрачивать актуальность, сохраняясь лишь в стереотипах, а какие-то культурные формы – наоборот, приобретают значение норм. На эти процессы могут оказывать влияние социально-политические и экономические изменения. Если нормы институционализированы, то их применение регулируется нормативными документами, кодексами, законами и их исполнение может носить принудительный характер.