Мифы в соверменной культуре

  Технические достижения многократно увеличили возможности человека, но не сделали его умнее. Напротив, они создали предпосылки для еще более изощренного подавления личности и оболванивания человеческой массы. Техногенные катастрофы, войны с применением новейших средств уничтожения противника, стихийные бедствия (в частности, и те, которые связаны с деятельностью человека), - все это способствует росту эсхатологических настроений. Эти настроения подогреваются слухами о том, что люди погибнут то ли от СПИДа, то ли от озоновой дыры, то ли от потопа, вызванного потеплением климата.

  В настоящее время все еще сохранились мифологические корни нашего сознания. В школе их изучают на литературе и истории. При объяснении многих вещей опираются на мифологию. Создаются и новые мифы, связанные с появлением новой, научной картиной мира. 
 
 
 
 
 
 
 

  Заключение

  Рассмотрев все задачи, поставленные в начале данной работы, можно сделать некоторые выводы.

  Миф - это понятие имеет в обыденном и культурном языке три значения: 1) древнее предание, рассказ; 2) мифотворчество, мифологический космогенез; 3) особое состояние сознания, исторически и культурно обусловленное. Мифология коренится не в сознании человека, а в его отношении к миру, в системе ценностей, в механизмах социальной регуляции поведения, формах и способах мировидения. Носителями политических мифов вполне могут быть и современные образованные люди.

  Миф, верят ли в него в буквальном смысле или нет, воспринимается с религиозной серьезностью либо как исторический факт, либо как мистическая истина. Типичная тема мифа трагична, а не утопична, а его персонажи склонны сливаться со стабильными личностями сверхъестественного характера. Два божества, в какой-то степени подобные друг другу (возможно, чудесно рожденные, обладающие удивительной силой, героически погибшие), становятся отождествляемыми; они превращаются в одного бога с двумя именами. Эти имена могут становиться простыми эпитетами, связывающими этого бога с различными культами.

  С другой стороны, миф, по крайней мере, в его наиболее значительном виде, это постижение естественных конфликтов, человеческого желания, расстроенного нечеловеческими силами, вражеским гнетом или противоположными желаниями; это история рождения, страсти и поражения, наступающего со смертью, которая является уделом всех людей. 
 
 
 
 
 

Список использованной литературы

  1. Барт Р. Мифология. М.:ИНФРА-М, 2000.

  2. Введение в культурологию под редакцией Е.В. Попова. - М.: ВЛАДОС, 2005.-320с.

  3. Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. - М.: Филин, 2003.

  4. Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу. - М.: Факел, 2003.

  5. Ковалева Т.И. Миф и его альтернативы в культуре. М.: ИНФРА-М, 2004.

  6. Малиновский Б. Мифология и древность. - СПб.: Питер, 2004.

  7. Мень П. История религии. М.: ИНФРА-М, 2002.-200с.

  8. Низамеджинов Д.Н. Мифологическая культура. М., 2006.- 200с.

  9. Парандовский Я. Мифология. - М.: Просвещение, 2005.-350с.

  10. Саровская И.Г. Мифология. СПб: Питер, 2004.

  11. Учебное пособие по культурологии. Издательство Российской экономической академии имени Г.В. Плеханова. - М.: Знание, 2004.

  12. Элиаде.М. Мифы и предания. - М.: ЮНИТИ, 2002.

  13. Сауленко Л.Л. Мы наш новый миф построим: Мифологемы тоталитарного искусства. – Одесса, 2001.-с. 7.

  14. http://cpq300.comp.pgu/"compHYPERLINK

http://cpq300.comp.pgu/".HYPERLINK http://cpq300.comp.pgu/"pgu