Мифы в соверменной культуре

  МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

УРАЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЛЕСОТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ 

                Кафедра 
 
 
 

  КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

  по предмету социология культуры

  на тему «Мифы в современной культуре» 
 
 

  Выполнил:

  номер зачетки:

  3 курс 
Специальность: «Социально-культурный сервис и туризм» 100103 
Срок обучения: 3,5 г. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  Екатеринбург 2011

  Содержание

  Введение…………………………………………………………………………...3 

  1.Формы и функции мифа......................................................................................5

  2.Особенности мифологического сознания……………………………………10

  3.От мифологического сознания к научному………………………………….13

  4.Роль мифов в современной культуре…………………………………………15 

  Заключение……………………………………………………………………….18 

  Список использованной литературы…………………………………………...19 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  Введение

  Мифы - это, прежде всего античные, библейские и другие старинные «сказки» о сотворении мира и человека, рассказы о деяниях древних богов и героев - Зевсе, Аполлоне, Дионисе, Геракле, аргонавтах, искавших «золотое руно», Троянской войне и злоключениях Одиссея.

  Понятию «миф» невозможно дать одно единственное определение, поскольку миф всегда проявляется на множестве разных уровней бытия: индивидуальном, социальном, культурном.

  Понятие мифа во многом контекстуально. Многое в его понимании зависит от того, каково его место в контексте, в какое смысловое поле оно включено, в какой понятийной системе функционирует и на какую познавательную цель ориентировано. Отсюда и множество его характеристик, широта и противоречивость спектра его определений.

  С одной стороны, философия, психоанализ, этнология, семиотика, раскрывают глубокий смысл мифа; с другой стороны, в социологической литературе и политической публицистике слово «миф» означает массовую иллюзию, идеологическую подделку, ложь, выдаваемую за правду, и предлагается освободить сознание от всех мифов.

  Социально-культурная среда ХХ века является той почвой, на которой мифологическая традиция смогла не просто сохраниться, а развиться  в новых формах. Можно сказать, что ХХ век стал веком мифотворчества.

  В работах М. Элиаде, Р. Барта, А.Ф Лосева понятие «миф» употребляется  в таких значениях:

  -миф  – древнее предание, вымысел,  рассказ;

  -миф  – объяснение мира посредством  некоей версии, которую нельзя  ни подтвердить, ни опровергнуть;

  -миф-  синоним понятия «мифологическое  сознание», то есть сознание, порожденное  мифом и порождающее миф.

  В ХХ веке главным стало третье значение понятия «миф» - особое состояние  сознания. Это связано с появлением феномена массового сознания. Массовое сознание – сознание глубоко мифологизированное. Поэтому такой актуальной становится проблема исследования современных мифов.

  Целью данной работы является рассмотрение мифа в современной культуре.

  Для достижения данной цели необходимо решить следующие задачи:

  1.рассмотреть формы и функции мифа;

  2.изучить особенности мифологического сознания;

  3.рассмотреть путь от мифологического сознания к научному;

  4.рассмотреть роль мифов в современной культуре 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  1.Формы и функции мифа

  1.Миф  объясняет человеку непонятные явления окружающего мира. Те объяснения, которые предлагают точные и естественные науки, доступны далеко не всем, поэтому мифы служат моделью реальности для большинства. Миф дает человеку критерии, с помощью которых можно измерить все. Любые окружающие явления становятся познаваемыми. Картина мира в мифе проста и доступна любому человеку.

  2.Миф  играет роль инстанции, которая  регулирует поведение индивидов.  Он претендует на достоверность,  на то, чтобы быть единственно  верной картиной мира. Основной источник мифов – средства массовой информации – выполняет воспитательную и образовательную функции. Например, телевидение создает свою мифологию, предлагающую целый ряд примеров для подражания (сериалы).

  Зритель воспринимает экранную жизнь героев как достоверную, реальную. Сериал для него – не средство развлечения, а окно в другую жизнь. Эта жизнь часто кажется более интересной и осмысленной, чем реальная.

  Мифы  воспитывают и обучают молодежь. Реальные и воображаемые герои играют важную роль в формировании мировоззрения молодого человека. В наше время средства массовой информации практически полностью контролируют формирование сознания нового поколения (с помощью рекламы, телесериалов, телепередач, радиопрограмм, кинофильмов, Интернета), и делают это посредством мифологии, ими создаваемой.

  3. Миф позволяет человеку «справиться  с временем», например, с помощью  чтения художественного произведения. Чтение занимает место пересказа  мифов в архаических обществах.  Для современного человека оно  является хорошим "отвлечением", дающим иллюзию господства над временем.

  Той же цели служат мифы в рекламе. Они  тоже призывают «преодолеть время» посредством обновления. Потребители благодаря приобретению вещей могут бороться с процессом разрушения мира. Реклама намекает на возможность возрождения, возможность отменить неумолимый ход времени, и, следовательно, старения. Покупка новых вещей дает потребителю надежду на его собственное омоложение.

  4. Миф создает собственную реальность  посредством устойчивого повторения одних и тех же образов. Устойчивость мифологических образов внушает человеку уверенность в том, что в современном мире есть что-то постоянное, на что можно полагаться. Например, реклама, которая постоянно повторяется. Сначала частое повторение вызывает раздражение у потребителя, затем он привыкает к этому, а спустя какое-то время начинает воспринимать рекламу как неотъемлемую часть собственного образа жизни. То же происходит и в политике. Главное для политика или партии – уметь создать мифологическую реальность, которая привлекла бы многочисленных сторонников. Созданием таких мифологических реальностей занимаются профессионалы.

  5. Миф делает возможным воздействие средств массовой коммуникации на массовое сознание. Средства массовой коммуникации влияют на сознание людей посредством мифов, которые часто создаются намеренно. Большая часть информации передается посредством мифа. С помощью мифа средства массовой информации формируют сознание людей.

  Таким образом, миф в современной культуре выполняет разнообразные функции и активно участвует в ее формировании.

  В зависимости от функций и сфер влияния можно выделить несколько форм бытования мифа в культуре:

  1. Древний, или архаический миф, - миф доклассового или традиционного общества. Исследователи сходятся на том, что древний миф репрезентирует специфику и характер мифологического мышления в наиболее полной, канонической форме. Формы архаического мифа - словесный, вещный, действенный.

  2. Новый миф, представляющий собой продукт нового времени, практически является переработкой древних мифов.

  3. Следующая группа мифов выделяется на основе функционирования в различных сферах культуры. К ним относятся, например, религиозные, социальные, художественные, политические мифы.

  Чтобы выяснить сущность мифа как феномена культуры, его роль на различных этапах эволюции человеческого общества, возьмём за основу наиболее раннюю форму мифа, а именно миф архаический, встроенный в социокультурные структуры доклассового общества.

  Из всех явлений культуры миф труднее всего поддается логическому анализу. На первый взгляд миф представляется просто хаосом - бесформенной массой бессвязных идей. Миф не теоретичен в самой своей сути, pro логика, если только он обладает таковою, бросает вызов эмпирико-научному сознанию. Наука делит мир на отдельные сферы, проводит различия между видами, родами или семействами. В мифическом мышлении самым сильным и глубоким импульсом является чувство единства с природой. Подход примитивного человека является не аналитическим, а синтетическим. Он не делит мир на классы и подклассы, различия являются для него текучими и преодолимыми. И это не объясняется неспособностью примитивного человека уловить эмпирические различия между предметами. Он обладает большими знаниями о животных и растениях, которые часто ускользают от цивилизованного человека, рисунки палеолита поражают своей натуралистической точностью.

  «Миф возник в первобытном обществе как интегральная форма духовного освоения мира и выступал как «нерасчлененная идеологическая первоматерия, из которой еще не успели выделиться наука и словесность, история и сага, религия и право, философия и теология...». Первобытный миф являлся синонимом первобытного общественного сознания, в котором не выкристаллизовались еще «формы» и «уровни» (различаемые исследователями в общественном сознании более поздних эпох) и для которого не существовало границ между объектом и субъектом, природным и социальным, рациональным и иррациональным, естественным и сверхъестественным. В своем непосредственном виде миф рождается и существует в первобытном обществе как освященная действием сверхъестественных сил история творения мира и человека. История, задающая нормы восприятия и поведения, критерии оценки и вместе с тем живая, т.е. воспроизводимая последующими поколениями через переживание мифа, через мнимое возвращение к первоистокам бытия».

  Первобытные мифы - это не просто сознание, но скорее целая культура, включающая материальную, в частности обрядовую культуру, бессознательное обобщение «на образном уровне духовно-материального опыта жизнедеятельности многих поколений.

  Образы мифа - ни в коем случае не аллегории. Но они также отнюдь не являются тщательно выбранным одеянием, в которое облечена абстрактная мысль; Образность не отделима от мысли. Она представляет собой ту форму, в которой было осознано впечатление.

  Иррациональный аспект мифа станет особенно ясен, если мы вспомним, что древние не удовлетворились простым пересказом своих мифов как несущих информацию историй. Они драматизировали мифы, видя в них особую силу, эффективность которой можно было повысить декламацией.

  Святое причастие - хорошо известный пример драматизации мифа. Другой пример можно найти в Вавилонии. Каждый раз во время новогоднего праздника вавилоняне разыгрывали одержанную Мардухом победу над силами хаоса в первый день Нового года, когда был создан мир. На ежегодном празднике декламировался эпос о сотворении мира. Вавилоняне рассматривали свою историю сотворения мира не как удовлетворительное с рациональной точки зрения описание того, как возник мир. Древний человек не придумывал ответы, для него ответ открывался в результате его взаимоотношений с природой. Поэтому представлялось разумным, чтобы человек каждый год в решающий поворотный пункт года объявлял о знании, делимом им с природными силами с тем, чтобы в очередной раз облечь их могущественной истиной этого знания. Жизненный мир человека изначально имеет символическую природу. Механизм социализации древнего человека в немалой степени был связан с усвоением знаковых символических форм. В символах концентрируется реальность, в которой присутствует глубочайшая сущность мира. Слово - это единственный источник наших знаний о мифе, это то средство, которое помогло нам не забыть древнюю мудрость былых поколений. В мифологии имеется много сказаний, повествующих о построении космоса, о миротворении. Большинство мифов, сообщает М.И. Шахнович, возникло у разных племен и народов самостоятельно, а поэтому, разнообразно и по содержанию, и по форме. На космологические сказания сильно сказываются занятия, жизнь и быт людей, история народа становится составляющей частью мифа. У некоторых народов нет понятия о начале мира в целом, нет идеи миротворения, как, например, у коренных жителей Австралии. Они считают, что земля существовала всегда, но имела другой вид: она была покрыта водой, которая позже ушла, освободив поверхность земли. Также нет таких мифов у папуасов Новой Гвинеи и у наименее культурных племен Южной Америки. В африканских мифах небо и земля существовали издавна. Одни мифы гласят, что земля сначала была мягкой, другие - что пустынной, без воды, и пребывала в темноте.