Ментальность как стержень культуры (на примерах античной, средневековой, культуры Нового времени)

  Парадокс  такого типа ментальности, типа мышления заключается в том, что самобытность личности выражается прямо противоположным образом — путем отвержения собственной уникальности. Сопоставляя средневековую и современную ментальность, можно, следовательно, обнаружить разительный культурный контраст: личность средневековой культуры ориентирует себя на внешние по отношению к ней нормы и формы; ядро современной личности находится внутри самого индивида.

  Представитель средневековой культуры, говоря о  себе, рисуя свой собственный облик, непременно станет порицать себя за беспредельную гордость и рассматривать собственные беды как справедливый Божий гнев, вызванный человеческими грехами.

      Ментальность  средневекового человека была неизменно  окрашена религиозностью, его постоянно мучили страхи и ожидания. Вместе с тем менталитет средневековой культуры уже характеризовался нарастанием личностного самосознания, он представлял собой, особенно к концу средневековья, уже не только безличные штрихи культуры, а способ самовыражения человека, его самореализации и самопонимания. В период раннего средневековья зародились строй мышления особенности чувственного восприятия мира, проблемы и темы культуры, которые в будущем формировали и наполняли содержанием структуры средневековой ментальности и чувствования.

      Средневековый Запад зародился на развалинах римского мира. Варвары ускорили и отягчили упадок Римской империи. Закат они превратили в регресс. Регресс был как количественным (разрушенные памятники архитектуры, хозяйственные постройки, быстрое сокращение народонаселения, разрушение дорог, систем орошения, уничтожение посадок сельскохозяйственных культур), так и качественным, техническим, который на долгое время оставил средневековый Запад безоружным.

      Результатом плохого технического оснащения  было то, что средневековый Запад  представлял собой мир, находящийся  на крайнем пределе. Он без конца подвергался угрозе лишиться средств к существованию. Мир жил в состоянии крайне неустойчивого равновесия. Любой каприз природы приобретал катастрофический характер, прежде всего из-за слабости техники и экономики и особенно бессилия государственной власти. Средневековый Запад жил под постоянной угрозой падения в пропасть.

      Материальная  нестабильность объясняет в большой  мере присущее человеку средних веков  чувство неуверенности. Неуверенность  была также и духовной. Лежавшая в основе всего неуверенность, в  конечном счете, была неуверенностью в  будущей жизни, блаженство, в которой никому не было обещано наверняка и не гарантировалось  в полной мере ни добрыми делами, ни благоразумным поведением. Страх неизбежно преобладал над надеждой. Средневековый человек испытывал потребность в  самоуспокоении. Именно это чувство оказывало влияние на формирование его ментальности, эмоций, форм поведения. 
 
 

Исследования  ментальностей.

  Воссоздать  полную картину изменений ментальности в пространственно-временных параметрах, очевидно, еще предстоит науке, хотя ясно, что задача эта отнюдь не из легких. В процессе этой работы ученых, несомненно, ожидают чрезвычайно интересные открытия. Собственно, первые из них уже сделаны Французский социолог А. де Токвиль, автор книги «Демократия в Америке» (1835), исследуя общественное сознание США, пытался отыскать первопричины предрассудков, привычек и пристрастий, распространенных в американском обществе и составлявших, по его мнению, национальный характер американца. Токвиль утверждал, что все жители Соединенных Штатов имеют сходные принципы мышления и управляют своей умственной деятельностью в соответствии с одними и теми же правилами. В  ходе  этого  исследования у Токвиля  возникла идея коллективной ментальности.

  Автор известной книги «Бегство от свободы» (1941) немецко-американский ученый Э. Фромм ввел понятие «социальный характер», которое является, по его словам, ключевым для интерпретации общественных процессов, в том числе и культурных.

  Собственно  говоря, предметом того направления  исследований, которое обозначается в науке как «история ментальностей» и развивается в рамках исторической психологии, является реконструкция способов поведения, выражения и умолчания, которые передают общественное миропонимание и мирочувствование, представления и образы, мифы и ценности, признаваемые отдельными группами или обществом в целом.

  Проблемы  коллективной ментальности ставились  в работах Ж. Лефевра. Другой историк, основатель школы «Анналов» (наряду с М. Блоком), Люсьен Февр усматривал в коллективной ментальности не только биологическое, но и социальное основание. М. Блок посвятил одну из своих работ истолкованию сверхъестественного характера, который обретает королевская власть во Франции и в Англии с позднего средневековья до нашего времени.

  А. Дюпрон изучал неустойчивость священных  образов крестовых походов и тропизмов странствия со времен прекращения походов в Святую Землю (XIII—XIX вв.).

  Историческая  психология до сих пор развивалась  медленно. Первые шедевры, открывшие  дорогу в этой области, были опубликованы несколько десятилетий назад: «Короли-чудотворцы» Марка Блока, «Проблема неверия» Люсьена Февра, программные статьи Февра 1938 —1941 гг. Представители нового поколения школы «Анналов» (Ж. ле Гофф, Р. Мандру, Ж. Дюби и другие историки, а также культурологи — И.Хейзинга, Ж.П. Вер-нан, П. Франкастель, Э. Панофски) пытались воссоздать ментальность разных культурных эпох. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение.

  Структуралисты  критически оценили концепцию примитивной ментальности, которую разрабатывал Леви-Брюль. Они дали собственное истолкование примитивного мышления и вместе с тем обогатили арсенал исследований новыми методами. В постструктуралистском варианте выдвинуто понятие «эпистема», близкое идее ментальности. Проблема ментальности разрабатывается также в психоанализе. Фрейд в «Моисее и монотеизме», «Коллективной психологии и анализе «Я» разрабатывал методы, которые позволили бы перекинуть мост через «бездну», разделяющую индивидуальную и коллективную психологию. Отыскивая пути перехода к изучению коллективной психологии, Фрейд сначала обращался к «архаическому» наследию, влияющему на формирование личности, в том числе к совокупности проблем, которые ставит перед индивидом социологическое, интеллектуальное или духовное образование в самом широком смысле слова. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  используемой литературы. 

1.   «История западного мышления». Ричард Тарнас. 1995.

2. «Цивилизация средневекового запада» Жак ле Гофф. 1992.

3. «История философии в кратком изложении». И.И. Богута. 1994.

4. «Культурология».  П.С. Гуревич. 1998.