Массовая культура

    Содержание

    Введение

1. Массовая кульура её становление.
2. Сущность массовой культуры.
3. Социальные функции массовой культуры.

Заключение

4. Список используемой литературы

 
 
 
 
 
 
 
 

  Введение 

  Каждое  общество имеет определенную совокупность культурных образцов, признаваемую большинством его членов и реализуемую в жизнедеятельности. Эту совокупность принято называть базовой (доминирующей) культурой. Вместе с тем культура как социально-нормативная система не является гомогенной. Она различна в своем восприятии и трансляции между теми или иными сегментами и группами общества.

  Тема  Человек масса и массовая культура является актуальной в наше время.

  Цель  этой контрольной работы изучить  теоретические знания по теме Человек  масса и массовая культура. Дать определения основным понятиям. Отметить основные черты массовой культуры, её особенности,  а  также отличия от других культур.

  Задачи  поставленные в данной контрольной  работе:

  Определение, развитие и основные направления  массовой культуры;

  Сущность  массовой культуры;

  Социальные функции массовой культуры.

  В написание данной контрольной работе использованна следующая литература следующих авторов: Багдасарьян Н.Г. Культурология, Карцева Л.В. Шабалина Ю.В. Социология культуры, Е.В. Мареева  Культурология. Теория и история культуры. 
 
 

1.   Массовая кульура её становление.

 

       Важным феноменом, преобразившим во многом облик социокультурной жизни индустриального общества, стало новое явление - массовая культура. Массовая культура отражает наиболее типичный способ бытия культуры среди широких слоев населения в условиях современного общества. Массовая культура понимается как антипод высокой культуры, это культура большинства. Массовая культура не выражает изысканных вкусов или духовных поисков народа. Она, как правило, обладает меньшей художественной ценностью, чем элитарная культура. Ее отличительные черты - доступность широким слоям населения и тиражируемость при помощи различных средств массовой информации.

   Становление массовой культуры относят к рубежу ХIХ-ХХ в. в развитых странах Европы и Америки, включая Россию. Предпосылками массовой культуры стало появление доступной литературы и картинок для "простого люда", а необходимым условием - распространение грамотности. В 1895г. был изобретен кинематограф, ставший средством массового искусства, близкого всем, без различия пола, возраста, вероисповедания, не требующего даже элементарной грамотности для своего восприятия. К тому же периоду относится и широкое распространение фотографии, ставшей массовым средством информационного реализма. Важнейшим сдвигом было изобретение и внедрение граммофонной записи, что породило еще один раздел будущей массовой культуры.

   В собственном смысле массовая культура проявила себя впервые в США и  затронула все сферы общества: экономику и политику, управление и общение людей. Известный американский политолог З. Бжезинский любил повторять фразу, которая стала со временем крылатой: "Если Рим дал миру право, Англия парламентскую деятельность, Франция - культуру и республиканский национализм, то современные США дали миру научно-техническую революцию и массовую культуру".

   Несмотря  на кажущуюся ограниченность, утилитаризм, массовая культура имеют под собой научное обоснование. Ключевым в понимании сущности исследуемого феномена является понятие "масса". Активная роль масс в различных социальных сферах была проанализирована в ряде философских сочинений XX в.   Наиболее законченная и целостная концепция массового общества с прямым выходом на вопросы культуры была предложена испанским философом, искусствоведом и критиком Хосе Ортегой-и-Гассетом (1883-1955) - автором знаменитого эссе "Восстание масс" (1930). В нем развивает мысль о том, что современное общество и его культура поражены тяжелой болезнью - засильем бездуховного, лишенного каких-либо стремлений человека-обывателя. Общество, считает он, всегда было единством меньшинства и массы: "Меньшинство - совокупность лиц, выделенных особо, масса – не выделенных ничем. Масса - это средний человек. Таким образом, чисто количественное определение "многие" переходит в качественное". По Ортеге-и-Гассету, обезличенная "масса" - скопище посредственностей, которое вместо того, чтобы следовать рекомендациям естественного "элитарного" меньшинства, поднимается против него, вытесняет "элиту" из традиционных для нее областей — политики и культуры, что приводит к возникновению всех социальным проблем

XX в.

   Причину выдвижения масс на авансцену истории Ортега-и-Гассет видит в низком качестве культуры, когда человек данной культуры "...не отличается от остальных и повторяет общий тип". Он считает, что культуре грозит опасность, когда неспособный к критическому мышлению "массовый" человек навязывает свои несвязанные мысли везде и всюду.

   Очень познавательна для настоящего анализа  книга "Конец идеологии" (1960) американского социолога Даниела Белла (р. 1919), в которой особенности современного общества определяются возникновением массового производства и массового потребления. Здесь же автор формулирует пять значений понятия "масса".

1. Масса как недифференцированное множество (т.е. противоположность понятию класс).
2. Масса как синоним невежественности.
3. Масса как механизированное общество (т. е. человек воспринимается как придаток техники).
4. Масса как бюрократизированное общество (т.е. В массовом обществе личность теряет свою индивидуальность в пользу стадности).

        5. Масса как толпа, она не рассуждает, а повинуется страстям. Сам по себе человек может быть культурным, но в толпе это варвар.

     Д. Белл делает вывод: масса  есть воплощение стадности, унифицированности, шаблонности.

     Конечно, так однозначно толковать  понятие "масса" было бы  чрезмерным преувеличением. В наши  дни массы стали гораздо более образованными, информированными. Кроме того, субъектами массовой культуры являются не просто масса, но и индивиды, объединенные различными связями. Так как масса выступает одновременно и как совокупность индивидов, и как часть локальных групп, и как элемент социальных общностей, то субъект "массовой культуры" может рассматриваться как двуединый, т.е. одновременно и индивидуальный, и массовый.

        В социальном плане массовая  культура формирует новый общественный слой, получивший название “средний класс”.

            Понятие "средний класс"  стало основополагающим в западной культуре и философии. Этот "средний класс" стал стержнем жизни индустриального общества и сделал столь популярной массовую культуру. В массовом обществе происходит перестройка системы стратификации, вызываемой ростом среднего класса (более 50 % населения), т.е. сближением основных социальных групп и слоев (если и не по месту в системе производства, то, по крайней мере, в политической жизни и образе жизни).

           Практическое воплощение в массовой  культуре нашли идеи социального  дарвинизма английского позитивиста  Герберта Спенсера (1820-1903). Суть их состоит в том, что индивидуализм, конкурентная борьба и выживание наиболее приспособленных индивидуумов необходимы для поступательного развития общества. Данная позитивистская концепция реализуется в так называемой "американской мечте" — совокупном представлении об исключительности собственного развития и вере в возможности достижения счастья и успеха.

   Ситуация  по созданию псевдореалистических художественных произведений была характерна до недавнего прошлого и в нашей стране. Парадно-официальные книги, фильмы, спектакли о гигантских стройках страны Советов, колхозах-миллионерах и прочее — это и есть проявление все той же позитивистской концепции социального дарвинизма, правда, уже в нашей отечественной интерпретации.

   Существует  тесная связь философии прагматизма с массовой культурой. Наиболее полно идеи прагматизма реализовал в эстетике культурологии массовой культуры американский философ Джон Дьюи (1859-1952). В своем программном труде "Искусство как опыт" он разработал культурологическую концепцию, которая во многом определила пути развития массовой культуры. По мнению Д. Дьюи, в основе художественного творчества лежит не отражение предметов и явлений действительности, а некий чувственный опыт, который он трактует как "результат взаимодействия организма и его окружения". Одно из основополагающих утверждений прагматизма требует признания истинности того, что имеет практическую пользу. Неслучайно прагматизм называют "философским выражением бизнеса". Практической реализацией прагматизма в массовой культуре является такой важный ее элемент, как реклама. Она реализует основное кредо прагматизма, которое заключается в том, что истинным является то, что полезно, что дает удовлетворение и приводит к успеху.

     Философию Зигмунда Фрейда (1856-1939) можно считать фундаментом современной массовой культуры. В начале XX в. З. Фрейд разработал учение о врожденных бессознательных структурах - - инстинктах, которые довлеют над сознанием людей и определяют многие их поступки. В своей теории бессознательного З. Фрейд исходил из того, что сущность человека выражается в свободе от инстинктов. Отсюда и жизнь в обществе возможна только тогда, когда эти инстинкты подавляются. Возникает то, что Фрейд называл "фрустрацией" — т.е неосознанной ненавистью индивида к обществу, которая выражается в его агрессивности. Но, поскольку общество обладает достаточно сильными для подавления этой агрессии возможностями, человек находит выход своим неудовлетворенным страстям в искусстве.

   Главное влияние фрейдизма на массовую культуру кроется в использовании инстинктов страха, секса и агрессивности. Проблема реализации инстинктов жестокости, агрессивности в художественных произведениях массовой культуры не нова. Она порождает жестокое художественное зрелище, жестокость в зрителе, слушателе или читателе.

   Широкое распространение массовой культуры в современном мире кроется в коммерциализации всех общественных отношений, на которую указывал еще К. Маркс в "Капитале". В этом сочинении К. Маркс рассмотрел через призму понятия "товар" все многообразие социальных отношений в буржуазном обществе. Поточное производство товара, в том числе в сфере духовной деятельности, в сочетании с мощным развитием средств массовой коммуникации и привело к созданию нового феномена — массовой культуры. В свою очередь, потребление этой продукции есть массовое потребление, ибо аудитория, которая воспринимает данную культуру, — это массовая аудитория больших залов, стадионов, миллионы зрителей теле- и киноэкранов.

   Итак, массовая культура — своеобразный феномен социальной дифференциации современной культуры. Массовая культура характеризуется особенностями производства культурных ценностей в современном индустриальном обществе, рассчитанном на массовое потребление этой культуры, при этом массовое производство культуры воспринимается по аналогии с поточно-конвейерной индустрией. Она мифологизирует человеческое сознание, мистифицирует реальные процессы, происходящие в природе и в человеческом обществе. Происходит отказ от рационального начала в сознании. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2.   Сущность массовой культуры.

 

      Надо согласиться с мнением Б.С. Ерасова, что целью массовой культуры является не столько заполнение досуга и снятия напряжения и стресса у человека индустриального и постиндустриального общества, сколько стимулирование потребительского сознания, что, в свою очередь, формирует особый тип восприятия этой культуры — пассивного, некритического. Все это и создает личность, которая достаточно легко поддается манипулированию.

   Другими словами, посредством массовой культуры осуществляется манипулирование человеческой психикой и эксплуатация эмоций и инстинктов подсознательной сферы, области эмоций и чувств человека. Вообще, манипулирование в социальном контексте есть "такой вид управления поведением личности, социальной группы, общества или планетарного социума, при котором используются скрытые методы социально-психологического воздействия на сознание людей в целях обеспечения частных, отличных от их собственных, интересов отдельных лиц, соцгрупп, институтов, государственных и общественных структур, им противоречащих".