Массовая культура

Федеральное агентство по образованию

Тверской  государственный технический университет

Кафедра социологии и политологии 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Контрольная работа по дисциплине «Культурология» 

на тему: «Массовая культура» 
 
 
 
 
 

Выполнил: студент группы 

Проверил:………………… 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Тверь 2007 

Содержание 

Введение………………………………………………………………………....….3

§1  Понятие  массовой культуры……..………………………….……..……4

§2  Массовая культура в «социалистическом лагере»……………………..…..….6

§3  Массовая культура и современное общество………………………….…..…9

Заключение……………………………………………………………………..…11

Библиография…………………………………………………………………..…12 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 

    В своём реферате я хочу озвучить тему «Массовой культуры». Как она  зародилась, и почему приобрела такие  масштабы. Какие последствия имеют место быть. Её роль и место в СССР.

    Актуальность  темы, которую я выбрал, подтверждается тем, что в мире происходит засилье  массовой культуры, особенно её порождений: рекламы, которая дурачит головы людей, создаёт определённые стереотипы, и даже заставляет покупать ненужные вещи; кино (особенно иностранное), где пропагандируется насилие, жестокость, аморальность, разврат, секс (конечно, я не отрицаю наличие хороших, добрых фильмов, но их мало); музыка также оставляет желать лучшего.  Все эти капканы массовой культуры я обозначил в реферате.

    В этом мне помогла литература, указанная  в конце. В учебниках культурологии  я нашел основную информацию. Мнения этих авторов во многом сходятся. Из литературы советского времени я  узнал о массовой культуре в Советском союзе. Журнальные статьи также написаны людьми, знающими проблему массовой культуры.

    В первом параграфе описывается само понятие массовой культуры. Что она  из себя представляет, общая информация. Кратко характеризуется её суть.

    Во  втором параграфе мной изложена позиция массовой культуры в социалистическом обществе. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

§1  Понятие  массовой культуры 

    В период, когда появляется и растекается  по общественному телу масса, идеология  становится главной формой культуры, а остальные ее виды объединяются под названием массовой культуры — некоего суррогата, призванного развлекать и отвлекать массы от настоящего дела.   Понятие массовой культуры внутренне противоречиво, поскольку масса не обладает творческим потенциалом, а значит и не может иметь культуры в ее истинном понимании. Однако вряд ли следует удивляться противоречию названия того, что само по себе противоречиво. Особенности массовой культуры зависят от того, какой форме идеологии она служит. Массовая культура идеологии власти обычно строга и однообразна, пропагандирует послушание и долг, и олицетворением ее являются марши и газеты. Массовая культура идеологии потребительства более легка и разнообразна, пропагандируя секс и беззаботную обеспеченную жизнь. Ее олицетворение — комиксы и иллюстрированные журналы.

    Произведения  массовой культуры подлаживаются под  интерес масс, испытывающих нездоровую тягу к насилию, жестокости и власти, в форме детективов и откровений разведчиков, причем идеология власти хочет втиснуть в эти произведения идею верности государству, а идеология потребительства –

 представление о силе и независимости.

    Средних веков, популярная беллетристика. Чрезвычайно  широкое и практически повсеместное распространение массовой культуры в XX веке опирается на стремительное развитие средств массовой коммуникации и индустрии культуры периодической печати, звукозаписи, кинематографа, радио, телевидения, аудио- и видеозаписей, компьютерных сетей. Ее формирование связывается с процессами модернизации общества, демократизацией и индивидуализмом, усложнением процессов производства, распространением рыночных отношений, ростом благосостояния основной массы населения.

    В силу ряда конкретно исторических причин (ослабление давления элит, многонациональный состав населения, бурный экономический рост и др.) "культура Макдоналдса и Кока-колы" и индустрия развлечений, в частности популярная музыка и кинематограф, особенно интенсивно развивались в США и благодаря транснациональным корпорациям распространялись и распространяются на весь мир. Поэтому естественная конкуренция между массовой и классической культурой нередко односторонне трактуется как борьба между европейской и американской культурными традициями. Мне эта аксиома кажется весьма сомнительной, о чем говорит и процесс "ориентализации" массовой культуры и, соответственно, миграция центра мирового культурного рынка из США в Токио в 1980-е годы, а то и в Сингапур, Австралию или Новосибирск в начале нынешнего тысячелетия (как в свое время в середине 1950-х годов он был перенесен из Парижа в Нью-Йорк, а в 1970-е – из Нью-Йорка в Лос-Анджелес). Очевидная глобализация экономики и финансов в иной ипостаси выступает в массовой культуре, где перекрещиваются культурные традиции и инновационные поиски самых различных стран и народов.

    Вместе  с тем массовая культура с легкостью ассимилирует и тиражирует во всемирном масштабе самые разнопорядковые региональные и даже локальные явления: латиноамериканские телесериалы, китайскую и итальянскую кухню, африканскую музыку, боевые искусства Востока, японские видеоигры.

    В отличие от классической светской культуры Нового времени, функционировавшей исключительно в пределах образованных и обеспеченных слоев общества и основанной на примате просветительства, массовая культура опирается на компенсаторно-развлекательные функции культуры, превращаясь в своеобразный механизм психотерапии в условиях повсеместного усложнения процессов жизнедеятельности. Вместе с тем она продолжает классические традиции, базируясь на жизнеподобии и неуклонно стремясь к расширению своей аудитории.

§2  Массовая культура в «социалистическом лагере» 
 

    Феномен массовой культуры относится в первую очередь к зрелому буржуазному  обществу, хотя этот термин нынче не в моде и заменяется "рыночной экономикой", а также к тому его этапу, который в западной литературе принято называть постиндустриальным. Появление последнего и в теории, и на практике датируется, как правило, 60-ми годами прошлого столетия, когда мировая культура переходит от радикального противостояния между "элитарным" творчеством и культурной индустрией к их взаимопроникновению в системе постмодернизма.

    Уже одно это ставит под сомнение возможность  и перспективность распространения массовой культуры в бывшем "социалистическом заповеднике", где и культурные традиции, и существовавшая до недавнего прошлого (впрочем, во многом сохранившаяся и поныне) социально-экономическая система были (во всяком случае в теории) непроницаемы для радикальной коммерциализации искусства. Однако практика свидетельствовала и свидетельствует об обратном. Начало индустриализации, постепенное переселение основной массы населения из сельской местности в города сразу же вызвали к жизни популярную художественную продукцию.

    Вплоть  до 1920-х годов популярная музыка, Нат Пинкертон, дамские романы, бульварный театр, приключенческий кинематограф как отечественного, так и зарубежного происхождения, господствовали на культурном рынке всего обширного региона. Изоляция СССР, завершившаяся в 1930-е годы, перенесла всю тяжесть развлекательности на внутренние ресурсы. Отсюда – расцвет советского кино (благодаря калькам с продукции Голливуда) и легкой музыки в тяжелое предвоенное десятилетие, а затем, парадоксально, и в годы войны. Популярность этих ныне классических произведений на современном телевидении свидетельствует о долговечности высших достижений массовой культуры, способствующих миру и взаимопониманию не только между народами, но и между поколениями.

    Некоторые свидетели утверждают, что легкомысленный крен в искусстве для миллионов  был задан лично И. Сталиным, осознавшим необходимость компенсации тягот повседневной жизни. В дальнейшем, невзирая на периодические "завинчивания гаек" и проклятия в адрес "буржуазной массовой культуры", развлекательная продукция продолжала завоевывать "социалистический лагерь", приобретая доморощенный или, наоборот, импортный характер в зависимости от превратностей холодной войны. Сюжетные коллизии, нередко навеянные стереотипами идеологической борьбы, парадоксально сочетались с глобальной развлекательностью, общей для всех, а поэтому и всех сближавшей. Так что шлюзы, раскрытые "перестройкой", были уже изрядно подточены самой историей. В этом состоит один из парадоксов развития массовой культуры, которая в XX веке была буквально вынуждена принять на себя главенствующую роль культуры для всех, развивающейся на основе "неклассических" принципов.

    Другой  парадокс состоит в том, что именно массовая культура, и не без оснований, нередко обвиняется в пропаганде войны и насилия, однако она же культивирует и универсальность добрых чувств в комедиях, мелодрамах, мюзиклах. Достаточно вспомнить те же латиноамериканские сериалы, популярные во всех концах света.

    Сложность ситуации усугубляется тем, что многосоставность и многоукладность нынешней восточноевропейской  культуры и экономики делает неприменимыми на практике прямые заимствования западного опыта. Более того, российская культура, к примеру, интересна миру не первыми и достаточно жалкими попытками "массификации", а еще живым в культуре патриархальным и средневековым мистическим мироощущением, т.е. исчезающими, а не нарождающимися тенденциями. Поэтому смена парадигмы здесь, помимо всего прочего, чревата утерей того особого места, которое русская культура занимает в классической традиции и даже в массовой культуре (музыка С. Рахманинова, Большой театр, экранизации произведений Л. Толстого, Ф. Достоевского и т.д.).

    Таким образом, основная задача регулирования  культурных процессов, а именно обеспечение  опережающего развития перспективных  тенденций, соответствующих направленности реформ, в данном случае культур модернизационных "элит" и массовой культуры в целом, максимально возможной сохранности традиций и наследия и сбалансированности интересов различных сообществ, а не только творческой интеллигенции, в нашем случае чрезвычайно осложнены силой патриархальных устоев не только в культуре, но и в управлении. Частью этого процесса является и влиятельность "идеологии войны" как в политике, так и "внутри" культуры. Достаточно вспомнить яростные филиппики творческой интеллигенции по поводу "видиотизма", компьютеров, которые "воспитывают дебилов", и тлетворного влияния буржуазной развлекательности на "подлинное" серьезное искусство, чтобы оценить бездну, разделяющую позиции модернизаторов и традиционалистов, для которых главная проблема – "духовное возрождение".

    Деятели культуры в ее традиционном гуманитарном понимании (культура = наследие + искусство) продолжают презирать масскульт. Выступая в ноябре 1999 года в Ульяновске на конференции под симптоматическим названием "Культура, нравственность, экономика и устойчивое развитие России", И. Бестужев-Лада точно выразил мнение большинства, сказав: "Ну, вы же понимаете, какая сейчас может быть культура, когда на телевидении господствует антикультура". 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 §3  Массовая культура и современное общество 
 

     А вот как характеризуют западные исследователи поведение масс. Оно, по их мнению, стихийно. В своих действиях  масса не руководствуется традициями, культурным опытом, наружу прорываются  общие   для   всех   подсознательные импульсы, масса никогда не бывает мыслящим существом. Западные исследователи рассматривают массу как атрибут современного общества, в силу чего на первый план выдвигают вопрос, как управлять массой, как вы работать средства специализированного воздействия на сознание  масс,  чтобы получить  стандартизованные реакции массового сознания, поведения, деятельности. Начался  поиск  средств  специализированного  воздействия на массы, среди них себя вполне оправдали искусственно создаваемые и навязываемые имиджи, языковые фор мулы, стереотипы мышления, поведения, действия. При этом огромная роль отводится средствам  массовой  ин формации, особенно  телевидению,   в   манипулировании массовым сознанием и поведением. В индустриальной и постиндустриальной цивилизации и инфосфера действует по типу фабрики. Средства массовой информации и коммуникации штампуют   одинаковую   информацию и «заталкивают» ее в миллионы голов точно так же, как на фабрике выпускается продукция для миллионов домов Стандартизированные, произведенные   массовым   способом «факты» поступают от нескольких   производителей идей к миллионам потребителей. Как видим, массы лишаются  статуса  творцов  культуры,  это  лишь  потребители стандартов массовой культуры.

     Массовая  культура – понятие характеризующее  особенности производства культурных ценностей в современном обществе. Они рассчитаны на массовое потребление. Предполагается, что массовую культуру потребляют все люди, независимо от места и страны их проживания. Массовой культура является также потому что она массово, каждодневно производится; это культура повседневной жизни, доступно и достоверно представляемая средствами массовой коммуникации всей массе аудитории. Она привлекательна в силу своей демократичности. На Западе широко популяризируется миф об «общечеловеческом» характере массовой культуры и считается, что это закономерный этап в развитии человеческой культуры вообще, порождение «технического века». Массовая культура наложила серьезный отпечаток на повседневное бытие сотен миллионов людей, формируя их потребности, ценностные установки, вкусы, и идеалы, стандарты поведения и деятельности.