Культурология: понятие, виды, функции

Способы трансляции культурного  опыта указывают на следующую  важнейшую функцию культуру. 

4) информативная функция  реализуется так: культура представляет  собой сложную знаковую систему,  поскольку все культурные ценности  мы воспринимаем через знаковые  системы: язык (устный или письменный) – средство общения людей,  литературный язык – средство  овладения национальной культурой.  Тексты литературных документов  – это упорядоченная знаковая  система, которая может одни  и те же тексты представить  как алфавитную письменность, иероглифическую,  арабскую вязь и др. Специфические  языки нужны для познания особого  мира музыки, живописи, театра (нотография используется для записи музыкальных произведений, полотно художника есть ни что иное как система образов-символов), естественные науки (физика, математика, химия, биология) также располагают собственными знаковыми системами (формулами, цифрами, чертежами). Компьютерные языки в виде информационных программ являются мощнейшим современным способом передачи информации. И чем совершеннее и разнообразнее информация, тем доступнее познание.  
 5) оценочная (аксиологическая, ценностная) функция. Попытки коммуникации воспринимаются людьми осознанно и обязательно избирательно. Поэтому воспринимается нами только то , что действительно является для нас ценным и значимым. Это зависит от культурных потребностей и ценностных ориентаций людей. А нравственное и интеллектуальное содержание поступающей информации выступает критерием соответствующей оценки. 

Таким образом, эта функция  отражает важнейшее качественное состояние  культуры, ее ценность и меру полезности для человека.  
 6) регулятивная функция. Все то, что избирательно было оценено человеком становится его личным культурным достоянием, которое во многом регулирует его поведение, формирует его духовный облик. Проникая во внутренний мир личности, отобранные ценности могут его изменять: обогащать, либо обеднять. Это процесс длительного культурного освоения и от того, что примет человек за ценность, будет зависеть его культурное развитие.

 

ПРОГРЕСС КУЛЬТУРЫ КАК КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА.

 

Культура – это не только результат человеческой деятельности, но и исторически сложившиеся  способы труда, и признанные приемы поведенческих актов человека, и  манеры общения, именуемые этикетом, и способы проявления своих эмоций, чувств, а также уровень мышления. 
 Решение данного вопроса зависит от понимания природы культуры, характера осмысления богатейшего фактического материала исторического развития культуры. В культурологии существует два основных подхода к проблеме прогресса как направления развития от менее совершенного к более совершенному состоянию культуры.

Первый подход опирается  на очевидность смены этапов развития культуры как обогащения системы  ее ценностей, развития всех форм жизнедеятельности  человека. В рамках этого подхода  множество форм и типов культуры при всем их различии образуют единую линию духовного и материально-производственного  развития человечества и рассматривают  прогресс культуры как выражение  целостности ее природы и единства культурного многообразия.

Второй подход ставит под  сомнение наличие культурного прогресса  как поступательного развития единой культуры, исходит из понимания ее различных типов как локальных, автономных, имеющих свой жизненный  цикл (О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин), как инвариантов культурных систем, не сводимых друг к другу. Это, естественно, сужает возможности их сравнения, что  существенно ограничивает понимание  прогресса рамками "своей культуры", цикличности ее развития, причем преимущественно  в духовной сфере.

Вопрос о прогрессе  культуры - это также вопрос о  преемственности элементов и  ценностей культуры в поступательном историческом развитии общества, во взаимоотношении  различных исторических эпох и периодов развития человека, отдельных стран, народов и сообществ.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ПОНЯТИЕ КУЛЬТУРНОГО ПРОГРЕССА И ЕГО КРИТЕРИИ.

 

Культурный прогресс – поступательный восход развития культуры, переход от культуры одного качества к культуре более высокого качества. Смена культурно-исторических типов, при которых каждый последующий тип культуры превосходит предыдущий .

Культурный регресс связан с утратой достигнутого, попятных движений, уничтожение культурных ценностей. В марксизме проблема культурного  прогресса связана с учением  об общественно-экономических формациях. Маркс и Энгельс выделяли 6 формаций. Культурный прогресс предстаёт, как  закономерный поступательный процесс  смены формационных типов культуры. Классики марксизма считали, что  о культурно-историческом процессе можно говорить лишь, как об общей тенденции развития культуры.

В разные исторические эпохи  на первый план выходят те виды культуры, которые наиболее полно отражают своеобразие эпохи, её потребности  и идеалы. В процессе развития культуры периоды расцвета могут сменяться  периодами её застоя, деградации. Центры мировой культуры постоянно перемещались из одной страны в др. Противоречивый характер в развитии культуры проявлялся в том, что: 

1. возможны несоответствия, противоречия между разными видами  культур;  
2. возможны несоответствия, противоречия между разными сторонами, элементами одного и того же вида культуры; 

3. возможны несоответствия, противоречия между создателями  и потребителями культурных ценностей. 

Диалектика становления  нового такова, что новое не может  сразу и во всех отношениях превзойти  старое. Этим объясняются моменты  регресса на этапе становления более  высокой по своему качеству культуры. Всю сложность и противоречивость развития культуры отражает спиралеобразная  форма. Она показывает, что в развитии культуры есть и поступательно направленные и моменты регресса и повторения пройденного на более высоком  уровне. 

Многие исследователи  полагали, что при наличии специфических  критериев культурного прогресса  возможна и необходима выработка  главного высшего критерия прогресса  культуры. В качестве главного критерия культурного прогресса рассматривалась  мера развития существующих сил человека. В процессе развития культуры совершенствовались средства духовного и практического  освоения человеческой действительности, повышение его мастерства, совершенствование  умений, навыков, практических способностей (технологическая сторона прогресса). 

Культурологический прогресс включает и гносеологическую сторону, он связан с обогащением человеком  знаний во всё более углубленным  и распространенным отражением действительности в различных видах духовной культуры. Развитие гносеологической стороны  расширяет возможности для свободы выбора. Культурный прогресс связан с развитием и обогащением потребностей человека.

Выделение единства и целостности  культуры, выступающей способом организации  человеческой деятельности в процессе ее прогрессивного преобразования, преемственности  ее непреходящих ценностей на различных  этапах развития общества, может быть осуществлено через осмысление сущностных родовых характеристик человека, связанных с практически-преобразовательным отношением человека к окружающему  миру, безграничностью его познавательных и практических возможностей, его  способностью действовать по логике всех вещей и предметов.

Поэтому важнейшей сущностной родовой характеристикой человека выступает его потенциальная  универсальность, бесконечность и  всеобщность. Конечно, в каждый конкретный исторический период человек ограничен  всей совокупностью природных и  социальных условий. Однако место и  роль человека в познании и практике задаются его сущностной родовой  универсальностью и всеобщностью.

Потому развитие жизнедеятельности  человека и прогресс культуры как  способа и форм организации этой жизнедеятельности выступает в  виде процесса разрешения противоречия между потенциальной универсальностью и его актуальной ограниченностью, определенной эпохой, системой норм и  ценностей. Именно при таком подходе  появляется возможность выявить  критерий прогрессивного развития культуры. Каждый новый тип культуры, способ практической и познавательной деятельности, социокультурная норма, система ценностей, правило, регулирующее отношение человека к природе и самому себе, будет более прогрессивным, если станет способствовать в каждом конкретном случае разрешению указанного противоречия, переходу человека на новую ступень в его способности к универсальности и всеобщности.

Культура зарождается  и развивается одновременно с  человеческим сообществом, она является связующей субстанцией, полем притяжения любого социума. Если проследить этапы  развития человеческой цивилизации, оказывается, что культура постепенно вытесняет  чисто витальные мотивы и потребности  развития сообществ и в современном обществе обретает самодостаточное значение и демиургическую роль.

Использование таких близких  по смыслу понятий, как «общество» и  «культура» требует объяснения их соотношения. Как и в других случаях, имеется  несколько различных толкований этого вопроса. Большинство ученых подчеркивают близость, единство общества и культуры, утверждая, что общество и культура - понятия, отражающие единую социальную реальность с различных  сторон. Если отвлечься от теоретических  разногласий, то становится очевидным, что, культура возможна только в рамках общественной жизни, реальной истории  общества. Смысл культурных ценностей  определяется обществом, которое их породило; происхождение культуры и  направленность культурных изменений, в конечном счете, объясняются особенностями социальной жизни людей. Это свидетельствует о единстве общества и культуры.

Соотношение общества и культуры имеет ещё один существенный аспект. Это касается оценки социокультурного развития, определения его направленности. Иными словами, вопрос заключается в том, существует ли прогресс культуры в общественном развитии. Реальная история человечества дает такое обилие данных, что можно подобрать доказательства для прямо противоположных решений. Например, рост знаний о мире, усиление технологической мощи человечества убеждает нас в прогрессивных культурных изменениях (движение от примитивного, неразвитого воздействия человечества на мир к более высокому уровню практической деятельности). С другой стороны, прогресс в области ис-кусства, религии, морали не очевиден. Всякая последующая во времени стадия в истории искусства вовсе не выглядит шагом «вперед и выше». Религиозные идеи также не соотносятся в простом временном порядке. В сфере нравственности прогресс наиболее сомнителен, если вспомнить жестокий опыт ХХ столетия с его неисчислимыми жертвами мировых войн, тоталитарных режимов, геноцида. 
 Действительно, в философии культуры давно существует четко выраженная оппозиция между сторонниками идеи культурного прогресса и ее противниками. Теоретическая борьба отражает противоречивость реальной жизни общества. Всем сторонам в этом споре, и пессимистам, и оптимистам, хотелось бы более светлого и радостного будущего для человечества. Пессимисты своей критикой хотят заставить людей быть более разумными, добрыми, толерантными. Прогресс культуры - это восходящее, поступательное развитие всех ее видов и форм, которое совершается посредством дифференциации и усложнения способов культурной деятельности.

Критериями культурного  прогресса являются:

1. развитие производительных  сил и производственных отношений,  рост общественного богатства  и приобщение к нему всё  больших масс людей (социально-экономический  критерий);

2. усложнение социальной  организации человечества (социально-организационный  критерий);

3. развитие знаний человечества  о мире, развитие науки и техники  (технологический критерий);

4. уважение к человеческой  личности, к ее достоинству и  свободе (гуманистический критерий);

5. осознание глобальной  ответственности человечества за  природу (экологический критерий);

6. осознание ценности  разнообразия проявлений жизни  (эстетический критерий); 
7. движение к духовному миру и согласию (религиозный критерий).

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

 

Культура реально существует как исторически сложившаяся  разноуровневая система, обладающая своими вещными формами, своей символикой, традициями, идеалами, установками, ценностными ориентациями и, наконец, образом мысли и жизни – этой центрирующей силой, живой душой культуры. И в этом смысле бытие культуры обретает сверхиндивидуальный характер, существуя вместе с тем как глубоко личный опыт индивида. 

Таким образом, если человек  создает культуру, то и культура создает человека. А в более  глобальном смысле это означает, что  общество осуществляет воспроизводство  и совершенствует себя, только наследуя и творчески перерабатывая накопленные  богатства культуры.

Говоря о прогрессе, нельзя утверждать, что будущее человечество лучше нас справится со своими нуждами, потому что речь идет не о  будущем человечестве, а о нас  самих, о том, как мы представляем свою судьбу. Все, что имеет по этому  поводу сказать наука, это одно: невозможно разгадать сокровенный смысл  истории и ее конечную цель.

Но, конечно, на этом ответе никогда не может успокоиться  человеческий дух. Возможно, именно обращение  в первую очередь к культурным ценностям поможет разрешить  противоречия прогрессивного пути развития человечества. Но остановиться на ответе «будущее и смысл непознаваемы»  – значит стать спиной к самым  основным вопросам сознательной жизни, после которых уже не о чем  спрашивать.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Елисеев А.Л., Тюрин Е.А. Культурология: Учебное пособие для вузов / Под общ. ред. проф. Коренева Л.П. ОГТУ, 2001. 
2. Культурология: учебник/ под ред. Н.Г. Багдасарьян. – М: Высшая школа, 2001. 
3. Культурология: учебник/ под ред. П.С. Гуревича. – М: Проект, 2003. 
4. Культурология: учебное пособие для вузов/ под ред. Г.В. Драчa. – М., 2008.
5. Культурология: учебное пособие для вузов/ под ред. А.И. Кравченко. – М., 2003. 
6. Культурология: учебник/ под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. – М: Высшее образование, 2008.