Культурология как система знаний

 
Введение

Культурология или теория культуры – это комплексная  гуманитарная дисциплина, целью которой  является интеграция научного знания о культуре. Культурология возникла на стыке философии, социологии, психологии, антропологии, этнографии, искусствоведения, лингвистики и ряда других дисциплин. Культурология – это система  знаний о сущности, закономерностях, существования и развития, человеческом значении и способах постижения культуры1.

Междисциплинарный характер культурологии выражает общую  тенденцию современной науки, усиление интегративных процессов, взаимовлияние  и взаимопроникновение различных  областей знания при изучении общего объекта исследования. Логика научных  исследований ведет к синтезу  ряда наук, формированию диалектически  взаимосвязанного комплекса научных  представлений о культуре как  целостной и многообразной системе.

Каждая из наук, с которыми культурология входит в контакт, дает возможность углубить знание о явлениях тем необходимым  компонентом и социальным фоном  развития культурных достижений, открытий, гениальных творений, которыми так  богато культурное наследие.

Может возникнуть вопрос: а зачем нужна культурология, если достаточно знать историю или  психологию, этнографию или искусство? Однако вполне очевидно, что каждый из этих аспектов вовсе не исчерпывает  объема культуры, а лишь открывает  ее отдельные стороны.

Кроме того, культурология не просто механически  заимствует знания, полученные другими  науками, но органично включает их в  целостную систему науки о  культуре, создавая общую модель или  картину культуры определенной эпохи.

1. Культурология как  наука о культуре

В настоящее  время существует достаточно много  представлений о культурологии. Однако среди этого многообразия можно выделить три основных подхода2.

Первый —  рассматривает культурологию как  комплекс дисциплин, изучающих культуру. Образующим моментом здесь является цель изучения культуры в ее историческом развитии и социальном функционировании, а результатом — система знаний о культуре.

Второй —  представляет культурологию каксостоящую из разделов дисциплин, так или иначе  изучающих культуру. Например, культурология  как философия культуры претендует на ее понимание в целом, в общем. Существует и обратная позиция, согласно которой культурология есть раздел философии культуры, изучающий проблему многообразия культур (типологизация, систематизация знания о культуре без  учета фактора культурного самосознания). В данном случае возможно отождествление с культурологией и культурантропологией, социологией культуры, а также выделение философской культурологи как науки о смыслах, значениях, взятых в их целостности по отношению к определенному региону или отрезку, времени.

Третий подход обнаруживает стремление рассматривать  культурологию как самостоятельную  научную дисциплину. Это предполагает определение предмета и метода исследования, места культурологи в системе  социально-гуманитарного знания.

Культурология, если она претендует на роль научной  дисциплины и собственный предмет  исследования, с неизбежностью обращается к «археологии культуры», выявляет ее генезис, функционирование и развитие, раскрывает способы культурного  наследования и устойчивости, «код»  культурного развития. Эта работа осуществляется на трех уровнях:

- Сохранение  культуры, ее базисных оснований,  скрывающихся за вербальной и  символической оболочкой.

- Обновление  культуры, институты обновления  знания, инновационные воздействия  на «код» культуры.

- Трансляция  культуры — опредмеченный мир  культуры как мир социализации  индивидуума.

Все три уровня, характеризуя культуру в широком  спектре ее формообразований (наука, техника, искусство, религия, философия, политика, экономика и т. д.), в  то же время позволяют выявить  структуру, образ деятельности, целостность  культуры, что не может сводиться к описанию достижений культуры (элитарной культуры), и предполагает постановку и концептуальное решение проблемы воссоздания такой целостности.

Все эти соображения  дают возможность сделать некоторые  выводы о предмете и задаче культурологи как научной дисциплины3. Ее предметом  выступает генезис, функционирование и развитие культуры как специфически-человеческого  способа жизни, который раскрывает себя исторически, как процесс культурного  наследования, внешне сходного, но все  же отличного от существующего в  мире живой природы.

Задача культурологи — построить «генетику» культуры, которая бы не только объяснила историко-культурный процесс (в мировом и национальном масштабах), но могла бы прогнозировать его и, в перспективе, управлять  им.

Таким образом, в качестве исходного для становления  культурологии как самостоятельной  научной дисциплины можно использовать представления о культурологи как  системе знаний. Для решения главного вопроса в такой трактовке  — обоснования системообразующего принципа, играющего концептуальную роль для формирования культурологи как относительно самостоятельной  отрасли общественно-гуманитарного  знания, — представляется исключительно  важным выяснить причины и потребности  ее формирования.

2. Становление культурологии  как системы знаний

Появление в XX в. Особого знания о культуре, претендующего  на относительную самостоятельность  и названного «культурологией», обусловлено:

а) осознанием спекулятивности классической «философии культуры», ее неспособности в полной мере осмыслить богатый эмпирический (этнографический) материал, потребностью выработки такого понимания культуры, которое может надежно связать  теоретические представления о  ней и практическое ее воплощение во всех сферах человеческой жизнедеятельности;

б) необходимостью разработки такой методологии, которая  обеспечит как адекватное исследование культуры частными науками, так и  их предметное единство, вытекающее из субстанционального понимания культуры;

в) стремлением  к выработке «общего знаменателя» в понимании культуры в условиях резкого роста контактов разных культур (в связи с развитием  средств коммуникации), необходимостью поиска их единой природы, проявляющейся  в локальном культурном многообразии;

г) важностью  вопроса сравнения, субординации разных культур, в частности европейской  и неевропейской, в условиях распада  колониальной системы и роста  национального самосознания в странах  «третьего мира»;

д) целесообразностью  целостного, системного анализа культуры как сферы государственной политики, принятия в ней всесторонне обоснованных управленческих решений;

е) необходимостью формирования культурных потребностей человека и их удовлетворения в потребительском  обществе, обоснования успешной экономической  деятельности в сфере массовой культуры;

ж) тревожным  ростом технократизма, рационализма, вызванным  новым витком научно-технического прогресса, осознанием важности гуманитарного  «противовеса» для сохранения стабильности существования человека, а также  стремлением компенсировать культурологией все еще наличествующее состояние  преждевременной и узкой профессионализации.

Кроме влияния  этих факторов важнейшее значение для  становления культурологи имеет  понимание сущности культуры. Категория  «культура» привлекала и привлекает многих исследователей глубиной своего содержания и эвристической значимостью. Широта охватываемых ею общественных явлений вызывает особый эффект закрепления  за этим понятием множества смысловых  оттенков, что, в свою очередь, накладывает  свой отпечаток на понимание и  употребление термина «культура» различными дисциплинами и в различные исторические эпохи. И все же анализ показывает, что объединяющее, движущее начало в становлении культурологи надо искать в богатых традициях европейской  истории философии. Это позволяет  рассматривать в качестве элемента культурологи как системы знания историческое развитие представлений  о культуре — от античных до современных  культурологических теорий, концепций, которые можно представить и как относительно самостоятельные направления философской мысли.

Современная культурология формируется, выходя из-под «родительской» опеки философии, обретает собственный предмет исследования и обосновывает соответствующие  ему методы. Несомненно, прежде всего, культуролог имеет дело с результатами культурной деятельности (предметы, продукты культурного творчества — например, музыка, произведения живописи), но его  задача — идти глубже, к усвоению духа культуры (менталитета, культурной парадигмы), независимо от того, какой  теоретической позиции он придерживается.

В данном случае обнаруживается второй — коммуникативный  — слой культуры, это уровень  общения, институтов образования и  воспитания. И, наконец, сама основа культуры, ее ядро, ее архетип — структура  культуротворческой деятельности. Разные исследователи идентифицируют ее по-разному: с языком, психологическим складом  нации и способом сакрализации, принятой системой символики и т. п. Во всех этих случаях неизменным остается пафос культурологического поиска — целостность, интеграционная основа общества, рассмотрение истории как пересечения творческого самовыражения «эго» и развития культурной традиции в духовном пространстве этноса.

3. Элементы культурологи  как системы знания

Сказанное позволяет  охарактеризовать взаимодействие элементов  культурологи как системы знания4.

Культурология как самостоятельная отрасль  науки состоит из шести взаимосвязанных  разделов, истории мировой и отечественной  культуры; истории культурологии  как науки; философии культуры; социологии культуры; культурной антропологии; прикладной культурологии. Каждый из разделов имеет  свой объект исследования, отличается спецификой анализа, методами и практическими  рекомендациями, используемыми при  разрешении конкретных проблем.

История культуры исследует реальный процесс преемственности  культурного развития различных  эпох, стран и народов. Она дает богатый материал, свидетельствующий  о многообразии культурных достижений и ценностей, о вкладе народов  в мировую культуру человечества, о трудностях и противоречиях  культурно-исторического процесса, о судьбах "великих цивилизаций" Европы, Азии, Индии, России, Китая и  других регионов мира.

История культуры формирует знания о культурном наследии, о поисках и открытиях, о памятниках материальной и духовной культуры, о ценностях и нормах жизни, идеалах  и символах разных народов; исследует  происхождение, истоки культурных явлений, процесс их распространения. История  культуры - это передаваемая от поколения  к поколению память человечества.

Для культурологии  история культуры составляет фундамент  теоретических концепций. Ее факты  и ценности дают материал для описания и объяснения конкретных исторических особенностей развития культуры, причем, являясь разделом культурологии, она  призвана не просто фиксировать эти  особенности, но обеспечивать выявление  архетипов современной культуры и понимание ее как итога исторического  развития.

История культурологии  изучает процесс развития теоретических  представлений о культуре и ее закономерностях. Наука о культуре имеет давнюю историю. Ученые и писатели в течение многих веков стремились не только исследовать культуру тех  или иных народов, но и понять тенденции  ее развития, найти те главные пружины  или закономерности, которым подчиняется  это богатое и многообразное  явление.

История культурологии, процесс движения человеческой мысли  в ее попытках научного осмысления культуры, еще ждет своих исследователей. Не всегда те или иные теории были достоверными, нередко в них отражалось стремление выдать желаемое за действительное, представить  процесс развития культуры в иллюзорном виде или наполнить его мрачными предчувствиями духовного кризиса  и распада человеческих отношений.

Философия культуры 5исследует понятие, сущность и структуру  культуры, определяет ее функцию в  обществе; выясняет соотношение культуры и природы, культуры и цивилизации; роль средств массовой коммуникации в распространении культуры; изучает  множественность языковых и символических  форм культуры; историческое единство человечества и процесс взаимовлияния  культур; глобальные проблемы современности  и роль культуры в их разрешении.

Прежде всего, нужно отметить, что культурология, выделяясь из философии, выступает  как стиль философствования и  связь с ней воплощает философией культуры. Как бы ни рассматривалась  сама философия, философия культуры является методологией культурологи как  относительно самостоятельной научной  дисциплины и обеспечивает выбор  ее познавательных ориентиров, дает возможности  различной трактовки природы  культуры.

Если философия  культуры нацелена на ее понимание  как целого (всеобщее), то культурология  рассматривает культуру в ее конкретных формах (особенное), с опорой на определенный материал. То есть в культурологи как  научной дисциплине по сравнению  с философией культуры акценты смещены  на объяснение ее конкретных форм с  помощью теорий так называемого  среднего уровня, основанных на исторической фактологии. А философия выполняет  методологическую функцию, определяет общие познавательные ориентации культурологических исследований.