Культурный мир средневековья

3. Высокое (классическое) Средневековье.

3.1. Введение

   В период классического, или высокого Средневековья, Западная Европа начала преодолевать затруднения  и возрождаться. С X века укрупнились  государственные  структуры, что позволило  собирать более многочисленные армии и до некоторой  степени прекратить набеги и грабежи. Миссионеры понесли христианство в страны Скандинавии, Польши, Богемии, Венгрии, так что и эти государства вошли в орбиту западной культуры.

   Наступившая относительная стабильность обеспечила возможность  быстрого подъема  городов и экономики. Жизнь стала меняться к лучшему, в городах расцветала своя культура и духовная жизнь. Большую роль в этом играла та же церковь, которая тоже развивалась, совершенствовала свое учение и организацию.

              3.2.Литература

    Возникает и развивается  так называемая рыцарская литература. Одно из наиболее знаменитых произведений - величайший памятник французского народного героического эпоса-“Песнь о Роланде”. В XII появляются рыцарские романы. В числе наиболее популярных был стихотворный роман о британском короле Артуре.

   В большей части песен о подвигах изображались преображенные народной фантазией исторические эпизоды из воин, которые велись во времена раннего средневековья. Такие поэмы и сказания о подвигах рыцарей создавались в эпоху крестовых походов во всех странах Европы. Иногда эти эпические поэмы представляют собой поэтическую переработку более древних сказаний. Так, например, немецкая «Песнь о Нибелунгах», посвящённая подвигам Зигфрида,- переработка скандинавских саг о Сигурде.  [8]

   Значительным  явлением в литературе Франции в XII-XIII вв. были ваганты и их поэзия. Вагантами (от лат . vagantes - бродячие) называли бродячих поэтов. Особенностью их творчества были постоянная критика католической церкви и духовенства за алчность, лицемерие и невежество. Церковь, в свою очередь, преследовала вагантов.

   Важнейший памятник английской литературы XIII в - знаменитые «Баллады о Робин  Гуде», который и  поныне остается одним  из самых известных  героев мировой литературы.  
 

   Особенной славой пользовались трубадуры - поэты, исполнявшие  свои стихи под  музыкальный аккомпанемент. В основном они  вели бродячую жизнь, переезжал от двора  одного знатного сеньора  к другому. Расцвет  искусства трубадуров наступил в Южной  Франции в 12-15 вв. Среди трубадуров было немало рыцарей, людей знатного происхождения; одним из лучших поэтов-рыцарей был герцог Гийом Аквитанский. Стихи трубадуров, воспевавших беззаветное служение рыцаря избранной им даме сердца, быстро вошли в моду. Неудивительно, что они очень нравились женщинам; знатные дамы стали требовать от своих поклонников поведения, описанного в стихах. Рыцарь, умевший лишь размахивать мечом, стал теперь предметом насмешек; дамам были милы кавалеры, умевшие выразить свои чувства словами и тайными знаками, способные разобраться в тайнах женского сердца. Поэзия трубадуров оказала исключительно большое влияние на формирование особой рыцарской культуры, широко распространившейся в Европе одним- двумя веками позже. Поэтические находки трубадуров широко перенимались и использовались певцами попроще, исполнявшими на городских площадях так называемые «жестых» стихотворные повести о героях минувших времён). [6 с.323] Лучшее время трубадуров последняя четверть ХII века. Это была благодатная пора.

    Один  из наиболее сильных поэтов Бертран де Вентадорн воспевал любовь как величайшее благо жизни, дарованное людям, воспевал весну, природу, солнце. Он признавался в одной из своих канцон: «Поэзия имеет для меня цену лишь тогда, когда она исходит из глубины сердца, но это возможно лишь тогда, когда в сердце царит совершенная любовь. Вот почему мои песни выше всех других песен, ибо любовь заполняет все мое существо - рот, глаза, сердце и чувства». Бертран де Вентадорн вышел из низов, был воспитан при дворе виконта де Вентадорна. Сначала он воспевал жену своего сеньора, потом английскую королеву Элеонору, при дворе которой он одно время жил.

   Другой  трубадур этого периода  Пейре Видаль известен как остроумнейший  весельчак, бахвал, экстравагантный  хвастун. «Я один взял в плен сто рыцарей, а у ста других отнял доспехи; я заставил плакать сто дам, а ста другим оставил радость и веселье», - распевал Видаль. Его стихи покоряют легкостью языка, свежестью образов, веселым озорством и задором.[7 с. 147] 
 
 
 

3.3. Праздничная культура средневековья.

   Средневековые городские праздники, с их яркими зрелищами, развлечениями, маскарадами  восходили к языческим  культам и обрядам. Так, новогодний римский  языческий праздник календ, которому церковь  противопоставила свой рождественский цикл, в Византии справлялся вплоть до XIII века. Новогодним календам (1--5 января) предшествовали врумалии (с 24 ноября по 17 декабря), сопровождавшиеся карнавальными шествиями ряженых. Ряженые лихо плясали и распевали песни, в которых высмеивались вельможи, церковнослужители и судейские чиновники. С 17 по 23 справлялись веселые сатурналии, с цирковыми представлениями, жертвоприношениями свиньи. Во время самих календ ряженые, уподобив колесницу сцене, созывали толпу зевак и осмеивали высшую власть. Но служители христианской церкви, враждебной духовной свободе народа, нещадно преследовали вольные игры порабощенных тружеников, объявляя эти игры «порождением дьявола». Церковникам удалось воспрепятствовать свободному развитию массового народно-праздничного творчества, особенно - его сатирическому началу. Не обогащаемое гражданскими идеями, это творчество было приглушено.

   И все-таки отдельные  виды увеселений продолжали жить, породив новый  вид народного  зрелища - представления  гистрионов, которые  внесли большой вклад  в становление культуры Западной цивилизации, они назывались скоморохами. Расцвет деятельности гистрионов в Западной Европе как массового и популярного искусства происходит с XI по XIII век, т. е. падает на время возникновения средневековых городов. Гистрионы были ярчайшими выразителями мирского, жизнелюбивого духа в средневековом городе. В их веселых, дерзких песнях, в их пародийных сценках, затеях и маскарадных представлениях проявилось стихийное бунтарство народных масс. Особенно ярко это выразилось в деятельности вагантов.

     Ваганты (derlei vagantes - лат. - «странствующие клирики») были либо недоучившимися семинаристами, либо озорными школярами, либо разжалованными священниками. Они выступали с озорными латинскими песнями, пародирующими церковные гимны. Так, вместо обращения к «Богу всемогущему» следовало обращение к «Бахусу всепьющему». Пародировалась даже молитва «Отче наш».

   Гистрионы устраивали и представления  кукольного театра, первые упоминания о  которых относятся  к концу XII века.

   Начиная с IX века, католическая церковь, борясь с народными празднествами и обрядовыми представлениями, в которых проявлялись свободомыслие и бунтарство закрепощаемых крестьян, была вынуждена искать наиболее выразительные и доходчивые средства в целях воздействия своих догматов на верующих. Благодаря этому начинается активный процесс театрализации мессы. При этом многие фрагменты римско-католического ритуала уже заключали в себе потенциальные возможности для развития драматического действия (освещения церкви, крестный ход, ряд «пророческих» текстов и т. д.).

   3.4. Архитектура 

          К концу XII в.  романский стиль сменяется готическим. Расцвет его относится к XIII- XV вв.. Эпоха готики совпала со временем становления и развития городских центров в период Классического Средневековья. Первые храмовые постройки готического стиля, ставшие образцом для более поздних сооружений, характеризуются уносящимися ввысь стройными колоннами, собранными как бы в пучки и раскрывающимися на каменном своде; огромными вытянутыми вверх окнами, украшенными витражами и непременной «розой» над входом в храм. В основе общего плана готического храма лежит форма латинского креста.  
     Снаружи и изнутри соборы украшались статуями, барельефами, витражами, живописью, подчеркивавшими наиболее характерную черту готики - устремленность ввысь. Таковы были готические соборы в Париже, Шартре, Бурже, Вове, Амьене, Реймсе (Франция).  
     Несколько отличались соборы Англии, для которых были характерны большая протяженность и своеобразное пересечение стрельчатых арок сводов. Наиболее яркими образцами готического стиля Англии являются Вестминстерское аббатство в Лондоне, соборы в Солсбери, Йорке, Кентербери и др.  
     Переход от романского стиля к готике в Германии был более медленным, чем во Франции и Англии. Этим объясняется наличие большого количества сооружений эклектического стиля. Недостаток строительного камня, особенно в северных районах Германии, вызвал к жизни кирпичную готику, распространившуюся достаточно быстро по всей Европе. Первым кирпичным готическим храмом была церковь в Любеке (XIII век).  
     В XIV веке возникает новая техника - пламенеющая готика, для которой было характерно украшение здания каменным кружевом, т. е. тончайшей резьбой по камню. К шедеврам пламенеющей готики можно отнести соборы в городах Амбере, Амьене, Аласоне, Конше, Корби (Франция).

    
     Готическая архитектура  выдвинула новые  требования к скульптуре  и живописи. Появляется  круглая скульптура, изображение становится  более реалистичным, богаче палитра  красок. 
 

  3.5. Зарождение “городской культуры”. 

   В этот период быстро развивается так  называемая «городская литература», для  которой было характерно реалистическое изображение  городского повседневного  быта различных слоев  городского населения, а также появление  сатирических произведений. Представителями городской литературы в Италии были Чекко Анджольери, Гвидо Орланди ( конец XIII века). [4]

   Развитие  городской литературы свидетельствовало  о новом явлении  в культурной жизни  западноевропейского  общества - городской  культуре, сыгравшей  очень большую роль в становлении западной цивилизации в целом. Суть городской культуры сводилась к постоянному усилению светских элементов во всех сферах человеческого бытия.

   Городская культура зародилась во Франции в XI-XII вв. В этот период она была представлена, в частности, творчеством  «жонглеров», которые  выступали на городских  площадях как актеры, акробаты, дрессировщики, музыканты и певцы. Они выступали  на ярмарках, народных праздниках, свадьбах, крестинах и т.п. и пользовались большой популярностью в народе.

   Примерно  с середины XII века театральные действия перемещаются из-под  церковных сводов на площади и действия разыгрываются уже  не на латыни, а на французском языке. В роли же актеров выступают уже не священнослужителя, а горожане, сюжеты пьес становятся все более светскими, пока не превращаются в сценки из обыденной городской жизни, часто сдобренными доброй порцией сатиры. В это же время развивается театральное искусство и в Англии.

   Новым и чрезвычайно  важным явлением, свидетельствующим  об углублении процесса развития городской  культуры, было создание в городах не церковных  школ - это были частные  школы, материально  от церкви не зависящие. Преподаватели этих школ жили за свет платы, взимаемой с учащихся, и обучать в них своих детей могли все, кто мог позволить себе заплатить за обучение. С этого времени идет быстрое распространение грамотности в среде городского населения. 
 
 
 
 

4. Позднее средневековье.

   Позднее Средневековье продолжило процессы формирования европейской культуры, начавшиеся в период классики. Однако ход их был далеко не гладким. В XIV-XV веках Западная Европа неоднократно переживала великий голод. Многочисленные эпидемии, особенно чумы, принесли неисчислимые человеческие жертвы. Очень сильно замедлила развитие культуры Столетняя война.

    В эти периоды неуверенность  и страх владели  массами. Хозяйственный  подъем сменяется  длительными периодами  спада и застоя. В народных массах усиливались комплексы  страха перед смертью и загробным существованием, усиливаются страхи перед нечистой силой.

   В конце Средневековья  в сознании простонародья Сатана трансформируется из не страшного и иногда смешного черта во всемогущественного повелителя темных сил, который в завершение земной истории выступит в роли Антихриста.

   Другая  причина страхов - голод, как следствие  низкой урожайности  и нескольких лет  засух.

   Источники страхов лучше  всего высвечиваются  в молитве крестьянина  того времени: «Избави  нас, Господи, от чумы, голода и войны». ([9], стр. 330)

   Господство  устной культуры мощно  способствовало умножению  суеверий, страхов  и коллективных паник.

   Однако, в конце концов, города возрождались, люди, уцелевшие от мора и войны, получили возможность устраивать свою жизнь лучше, чем в предыдущие эпохи. Возникли условия для нового подъема духовной жизни, науки, философии, искусства. Этот подъем с необходимостью вел к так называемому Возрождению или Ренессансу. 
 
 
 
 

5. Заключение.

   В Средние века комплекс представлений о  мире, верований, умственных установок и системы поведения, который условно можно было бы назвать «народной культурой» или «народной религиозностью» был достоянием всех членов общества ([1], стр. 356).

   Мышление  средних веков  было преимущественно  теологическим.

   Средневековая церковь, с опаской и подозрением относившаяся к обычаям, вере и религиозной практике простонародья, испытывала на себе их влияния. Как пример, можно привести санкционирование церковью культа святых в его народной интерпретации.

   Магический  подход к природе  распространялся на христианские обряды, вера в чудеса была повсеместной.

   Вся культурная жизнь  европейского общества этого периода  в значительной степени  определялась христианством.

   Европейское средневековое общество было очень религиозно, и власть духовенства над умами была чрезвычайно велика. Учение церкви было исходным моментом всякого мышления, все науки - юриспруденция, естествознание, философия, логика- все приводилось в соответствие с христианством. Высшее духовенство было единственно образованным классом, однако средневековый европеец, включая и высшие слои общества, был неграмотен. Лишь к концу XV века церковь осознала необходимость иметь образованные кадры и начала открывать духовные семинарии.