Культурный мир средневековья

 
 
 
 

Реферат по культурологии на тему:

Культурный  мир Средневековья 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Содержание: 

       

• Введение

 
       

• Раннее  средневековье
1. Введение
2. Образование
3. Искусство и архитектура
4. Эпос
• Высокое (классическое) Средневековье
1. Введение
2. Литература
3. Праздничная культура средневековья
4. Архитектура
5. Зарождение «городской культуры»
• .Позднее средневековье

 
       

• Заключение

 
       

• Используемая  литература

 

1. Введение

 

     Средними  веками культурологи называют исторический период в истории Западной Европы, следующий после Древнего мира и предшествующий Новому времени. Этот период охватывает более тысячелетия с V по XV века.

     Внутри  тысячелетия принято  выделять, по меньшей мере, три периода:

• Раннее Средневековье, от начала эпохи до 900 или 1000 годов (до X - XI в. в);
• Высокое (Классическое) Средневековье - от X -XI веков до примерно XIV века;
• Позднее Средневековье, XIV- XV века.

     При мысли о  Средних  веках  перед нами мысленно вырастают  стены рыцарских  замков и громады  готических соборов, вспоминаются крестовые  походы и усобицы, костры инквизиции и  феодальные турниры …

     Если  попытаться восстановить духовный облик людей  средневековья, умственный, культурный фонд, которым  они жили, то окажется, что это время  почти целиком  поглощено густой тенью, отбрасываемой  на него классической античностью, с одной  стороны, и Возрождением - с другой. Сколько искаженных представлений и предрассудков связано с этой эпохой!

     Таким образом, долгое время  в историко-культурологической литературе господствовал  взгляд на Средневековье  как на «темные  века». Основы такой  позиции были заложены просветителями. Однако история культуры западноевропейского общества была далеко не столь однозначна. 

     Давайте же окунёмся в этот мир и узнаем о  жизни, быте и культуре людей, живших тогда… 
 
 
 

2.Раннее средневековье

2.1. Введение

     Раннее  Средневековье - время, когда в Европе происходили бурные и очень важные процессы, такие, как вторжение варваров, закончившиеся падением Римской империи. Варвары селились на землях бывшей империи, ассимилировались с ее населением, создавая новую общность Западной Европы. Новые западноевропейцы при этом, как правило, принимали христианство, которое к концу существования Рима стало его государственной религией. Христианство в различных его формах вытесняло языческие верования, и этот процесс после падения империи только ускорился. Третьим существенным процессом было формирование на территории бывшей Римской империи новых государственных образований, создававшихся теми же «варварами». Племенные вожди провозглашали себя королями, герцогами, графами, постоянно воюя друг с другом и подчиняя себе более слабых соседей. Характерной особенностью жизни в раннее Средневековье были постоянные войны, грабежи и набеги, которые существенно замедляли экономическое и культурное развитие. [9, стр. 16]

     Главная масса населения  Европы того времени - сельские жители, образ жизни которых был всецело подчинен рутине, а кругозор до крайности ограничен. Консерватизм - неотъемлемый признак этой среды. Крестьянство и его жизнь почти вовсе не отражаются в социальной картине мира. Общество, аграрное по своей природе, строившееся на эксплуатации и подчинении широких слоев сельского населения, как бы позволяло себе идеологически игнорировать собственное большинства.

     Парадокс: простой люд, прежде всего - крестьянство, презираемое и игнорируемое господствующим классом, вместе с тем, в определенном смысле, доминировало в духовной жизни раннего Средневековья. Сельская жизнь с ее неторопливой размеренностью и периодической сменой производственных сезонов, была главным регулятором социального ритма общества ([ 9], стр. 63)

     Церковь не разделяла открытой враждебности к крестьянам. Ее задача состояла в том, чтобы по возможности сглаживать социальные конфликты. Обращаясь к сильным  мира сего, она взывала  к милосердию по отношению  к угнетенным и  обездоленным. Это сочувствие проистекало в значительной мере из социального учения церкви, которая превозносило бедность, считая ее, идеальным состоянием. Правда, осуждение богатства, столь решительное в произведениях церкви III-V веков, было несколько приглушено в литературе более позднего времени, когда церковь стала крупнейшим собственником. Прославление же бедности проходит лейтмотивом через все литературные памятники Раннего Средневековья. 
 

2.2. Образование

    На  протяжении большого исторического периода  народные диалекты и языки западной Европы, будучи средствами устного общения людей, не могли овладеть сферой письменности - она оставалась всецело под властью латыни.  Быть грамотным означало знать латынь. ([2], стр. 16)

    В V-IX вв. все школы в странах Западной Европы находились в руках церкви. Церковь составляла программу обучения, подбирала учащихся. Главная задача была определена как воспитание служителей церкви. В церковных школах преподавались «унаследованные» от античности, так называемые «семь свободных искусств»: грамматика, риторика, диалектика с элементами логики, арифметика, геометрия, астрономия и музыка. Кроме монашеских школ существовало также незначительное количество «внешних» школ, где обучались юноши, не предназначенные для церковной карьеры. Однако это были, в основном, дети из знатных семей. Уровень преподавания в разных школах был неодинаков, соответственно, менялся и уровень образования людей. После определенного подъема VIII-IX вв. развитие умственной жизни в X-начале XI вв. заметно затормозилась. Духовенство, в основном, было неграмотно, распространялось невежество. Пришли в упадок скриптории - мастерские, существовавшие при церквях, в которых переписывались рукописи и церковные  библиотеки. Книг было мало и стоили они дорого, что закрыло путь к образованию даже детям из относительно обеспеченных семей.

    Ужасающе  низким был уровень  грамотности даже священников. Масса  прихожан слушала  неграмотных священников. При этом сама Библия была для рядовых  мирян запретна, ее тексты считались  слишком сложными и недоступными для восприятия простых прихожан. Толковать ее дозволялось только священнослужителям. Массовая средневековая культура существовала через сознание безграмотного человека. Это была культура молитв, сказок, мифов и волшебных заклятий. ([3], стр.31)

    Для средневекового сознания, средневекового менталитета культура выражала смысл, душу человека, приближала человека к Богу, как бы переносила в иной мир, в отличное от земного бытия пространство. И пространство это выглядело так, как описывалось в Библии, в житиях святых. Соответственно этому определялось и поведение средневекового европейца, вся его деятельность.

     В 1088 г. на основе Болонской  юридической школы  был открыт первый университет. В XII-XIII вв. возникают университеты в других странах Западной Европы. В Англии первым был университет в Оксфорде (1167), вторым - в Кембридже (1209). Первый университет Франции был основан в Париже (Ибо). Это был типичный средневековый университет, где преподавание велось на латинском языке, поэтому здесь могли обучаться студенты со всей Европы.  

       2.3. Искусство и архитектура.

       Художественное  творчество Средневековья  также испытывало сильнейшее влияние  церкви. Средневековый  художник был призван  отображать лишь совершенство миропорядка, строго следуя все более  ужесточавшимся церковным канонам. Характерно в этой связи распространенное название художника - геометр, которое лишь в XIV в. было заменено на аджест (художник). Тем не менее, универсальные каноны церкви накладывались на специфику национальных культур, что выражалось в особенностях архитектурных форм, в разнообразии приемов изобразительного искусства. Подтверждением этого может служить наличие нескольких стилей, характеризующих архитектуру Средневековья.

               Для Западной Европы  периода раннего  Средневековья был  характерен романский стиль, особенно получивший развитие с конца X в. Сам же термин «романский» был введен в научный оборот в начале XIX в. французскими археологами, которые увидели сходство обнаруженных построек с древнеримской архитектурой, с ее полукруглыми арками, элементами украшений и т.д. Светские постройки романского стиля отличаются массивностью форм, узкими оконными проемами, значительной высотой башен. Те же черты массивности характерны для храмовых сооружений, которые изнутри покрывали настенные росписи - фрески, а снаружи - ярко раскрашенные нефы. Рыцарский замок, монастырский ансамбль, церковь - основные виды романских сооружений, дошедшие до нашего времени. Характерными образцами романской архитектуры являются собор Петр-Дам в Пуатье, соборы в Тулузе, Велезе, Арне (Франция), в Оксфорде, Винчестере, Нориче (Англия), в Станагере (Норвегия), в Лунде (Швеция), церковь Мария Лах (Германия) и др.

                    Укреплённый замок феодала обычно возводился на высоком месте (на вершине скалистого холма, над рекой или морем), со всех сторон он окружался глубоким рвом, через который перекидывали подъёмный мост, связывающий жителей замка с окружающим миром. Монолитные толстые стены крепости завершались зубцами, бойницами, башнями, необходимыми для обороны. В центре замка, в специальной башне, она называлась Донжон, находил убежище феодал. В мирное время в замках звучала возвышенная куртуазная поэзия во славу прекрасной дамы, сказания средневекового эпоса, слагали свои песни барды, трубадуры и труэры во Франции, министрели в Англии, миннезингеры в Германии. [Из фильма о средневековом замке] 
     Для росписи и скульптуры романского типа характерно плоскостное двухмерное изображение, обобщенность форм, нарушение пропорций в изображении фигур, отсутствие портретного сходства с оригиналом. Изображения исполнены строгостью.

                                             2.4. Эпос

   В период раннего Средневековья  активно развивалась  устная поэзия, особенно героический эпос, что было характерно, прежде всего, для  Англии и стран Скандинавии.

   В эпоху раннего  средневековья литература в странах Западной Европы развивалась  преимущественно  на латинском языке, чуждом и непонятном народу.

   Церковь воспитывала презрение  к живому народному  языку, культивировала «священную латынь». Переписывались и распространялись сочинения «отцов церкви», духовные стихи, жития святых.

   Однако  христианское мировоззрение  и авторитет церкви не могли полностью  подчинить духовную жизнь народа. В  пору раннего средневековья  существовало и развивалось  устное народное творчество. В отличие от церковной литературы народные песни, сказки, предания слагались на живых языках народов, населявших европейские земли, отражали их жизнь, нравы, верования.

   Когда в дальнейшем у  этих народов появилась  своя письменность, произведения народного творчества были записаны. Так они дошли до нас.

   К наиболее ранним произведениям  устного народного  творчества средневековой  Европы относятся  предания древних  ирландцев, так называемые «ирландские саги».

   К более позднему времени  относятся фантастические саги- поэтические сказания о бесстрашных ирландских моряках, бороздивших на своих утлых судёнышках суровые северные моря и океаны.

   Великим памятником устной поэзии раннего средневековья  является и «Старшая Эдда»- сборник песен  на древнеисландском языке. Она состоит из мифологических, героических и морально-поучительных песен, излагающих житейскую мудрость того времени.

     До высокого художественного  уровня поднялся  в Исландии и  жанр прозаических  саг (главным образом  XII-XIII вв.). В них правдиво и разносторонне изображается жизнь исландского народа. Чаще всего такие саг были своеобразной семейной хроникой крестьянского рода («Сага о Ниале»). Иногда сага представляет собой историческое повествование. Например, «Сага об Эрике Красном» рассказывает о викингах, открывших в X веке путь к Америке. Во многих сагах сохранились важные свидетельства о тесных связях скандинавского Севера и древней Руси («Сага об Олафе Трюгвесене», «Сага об Эймунде») [1]