Культурно – историческое значение принятия православия на Руси

огнем», т.е. не так  все было легко  и  просто.  Капища  древних  богов  были

разрушены. На их месте, как правило, строили церкви. Идолов рубили  и  жгли,

а киевского Перуна скинули в Днепр и проводили,  отталкивая  от  берега,  до

самых порогов. На месте  киевского  капища  была  построена  церковь  святого

Василия, именем которого был крещен Владимир. Вместе  с  Владимиром  в  Киев

прибыли   священники   корсунские   и   митрополит    Михаил,    назначенный

Константинополем  управлять  новой  русской  церковью.  Есть  известия,  что

митрополит с епископами и Анастасом-Корсуняниным,  который  помог  Владимиру

при осаде и взятии Корсуни, сопровождаемые дядей Владимира  Добрыней,  ходили

на север крестить народ. Из Новгорода  они  направились  к  Ростову,  где  и

кончилась деятельность первого митрополита  Михаила  (он  умер  в  991  г.).

Новый  митрополит,  назначенный   Константинополем   -   Леон,   с   помощью

поставленного им  в  Новгород  епископа  Иоакима  Корсунянина,  окончательно

сокрушил  там  язычество.  В  результате  православие  при  Владимире   было

распространено преимущественно  по  узкой  полосе,  прилегавшей  к  великому

водному пути из Новгорода  в Киев. 
 
 

    4. Культурно  – историческое значение принятия  православия на Руси. 

    Для   Русского  народа,  сравнительно   поздно   вступившего   на   путь

исторического  развития,  принятие   православия   означало   приобщение   к

многовековой  и  высокой культуре  Византии.  Византия  являлась  наследницей

античной Греции, сохраняя значительную часть ее культурного  богатства.  Русь

стала  христианской.  Погасли  погребальные  костры,  угасли  огни   Перуна,

требовавшего себе жертв, но долго еще   насыпали  языческие  курганы,  тайно

молились Перуну и  огню  -  Сварожичу,  справляли  буйные  праздники  родной

старины. Автор  начальной  летописи  вынужден  сознаться,  что  люди  только

«словом нарицающиеся христиане», а на деле - «поганьске живуще», на  игрищах

людей «многое множество», а в церкви во время службы их обретается  мало.  В

конце  XI  в.  киевский  митрополит  Иоан  жаловался,  что  церковный  обряд

венчания соблюдается  только боярами и князьями,  а  простые  люди  заключают

браки по прежнему обычаю - «поимают жены  своя  с  плясанием  и  гудением  и

плесканием» и некоторые  «без срама» имеют  две  жены.   Не  будучи  в  силах

достичь действительного  и быстрого превращения  новообращенных  в  христиан,

греческие священники пошли на уступки прежней вере: они признали  реальность

существования  всех  славянских  богов,  приравняв  их  к  бесам,   признали

святость традиционных мест и сроков  старого  культа,  выстраивая  храмы  на

местах  прежних  кумиров  и  капищ   и   назначая   христианские   праздники

приблизительно на те же  дни,  к  которым  приурочивались  ранее  языческие.

Язычество сливалось  с православием.

    Русская  церковь играла сложную и   многогранную  роль  в  истории   Руси.

Несомненна  ее  польза   как   организации,   помогавшей   молодой   русской

государственности в эпоху бурного развития феодализма. Несомненна и ее  роль

в развитии русской  культуры, в приобщении к культурным богатствам  Византии,

в распространении  просвещения и создании крупных  литературно-художественных

ценностей.

    Равноапостольный  князь  Владимир  заботился   и  о  просвещении  своего

народа. По свидетельству  летописи (под 988 год) он велел «собрать  у  лучших

людей детей и  отдавать их в обучение книжное».

    Для   подготовки  духовенства  Ярослав   Мудрый  в  1030  году  открыл  в

Новгороде  школу,  в   которой   обучалось   300   детей.   Есть   основания

предполагать,  что  такие  школы  существовали  и  при  других  архиерейских

кафедрах,  и  прежде  всего  в  самом  Киеве.  Предметом  особого  попечения

Ярослава Мудрого  были переводы  новой  литературы  и  умножения  книг  путем

создания списков  с имеющихся рукописей. Сам Ярослав  Мудрый,  как  утверждает

летопись (под 1037 год), «книги любил, читая их часто  и  ночью  и  днем.  И

собрал писцов многих, и переводили они с греческого на  славянский  язык.  И

написали они книг множество, ими же  поучаются  верующие  люди  наслаждаются

учением божественным... Ярослав же, как  мы  уже  сказали,  любил  книги  и,

много их написав, положил  в церкви святой Софии,  которую  создал  сам»,  то

есть основал первую на Руси библиотеку.

    Благодаря   книгам  уже  второе   поколение   русских   христиан   имело

возможность более  глубоко  изучать  истины  христианской  веры.  О  высокой

степени  развития  просвещения  в  Киевской   Руси   при   Ярославе   Мудром

свидетельствует  «Слово  о  Законе  и   Благодати»   Митрополита   Илариона,

посвященное  религиозно-философскому  осмыслению  события  Крещения  Руси  и

написанное, по словам самого автора, «для насытившихся  с  избытком  книжной

мудростью».

    Говоря  о  значении  христианско-просветительной   деятельности  святого

Владимира и Ярослава Мудрого, вспомним ту образную  характеристику,  которую

дает нам летописец (под 1037 год): «Как если бы один землю  вспашет,  другой

же засеет, а иные и жнут и едят пищу неоскудевающую,  -  так  и  этот.  Отец

ведь его Владимир землю вспахал и размягчил, то  есть  Крещением  просветил.

Этот же засеял книжными  словами  сердца  верующих  людей,  а  мы  пожинаем,

учение получая  книжное».

    Со страниц  летописи звучит похвала книжному  просвещению.  «Велика  ведь

бывает польза от учения книжного; книгами наставляемы  и  поучаемы  на  путь

покаяния, ибо от слов книжных мудрость обретаем и  воздержание.  Это  ведь  -

реки,  напояющие  вселенную,  это  -  источники  мудрости;  в  книгах   ведь

неизмеримая глубина; ими мы в печали утешаемся; они  -  узда  воздержания...

Если прилежно поищешь  в книгах мудрости,  то  найдешь  великую  пользу  душе

своей. Ибо кто  часто читает книги, тот  беседует  с  Богом  или  со  святыми

мужами. Тот, кто читает пророческие беседы, и  евангельские  и  апостольские

поучения и жития  святых отцов, получает душе великую  пользу».

    Крещение  Руси явилось переломным моментом  в  жизни  народа.  Появилась

новая многоплодная ветвь Единой Святой  Соборной  и  Апостольской  Церкви  -

Поместная  Русская  Православная  Церковь.  Под  воздействием   Православной

церкви в жизни  русского народа изживались грубые языческие  обычаи:  кровная

месть,  полигамия,  «умыкание»  (похищение)  девиц;   возросли   гражданская

правоспособность  и материнский авторитет русской  женщины; укрепилась  семья;

стал восстанавливаться  нарушенный княжескими междоусобицами мир.

    «Князь,  -  говорил  Митрополит  Никифор  II  великому   князю   Рюрику

Ростиславовичу, - мы поставлены от Бога в земле  Русской,  чтобы  удерживать

вас от кровопролития. Историки отмечают, что «Христианская  церковь  подняла

значение княжеской  власти в Киеве на большую высоту и упрочила  связь  между

частями государства».

    Воспитывая  верующего для грядущего града,  Церковь постоянно обновляет  и

перестраивает  и  град,  здесь  пребывающий.  Эта  перестройка  гражданского

общежития под действием  Церкви  -  таинственный  и  поучительный  процесс  в

жизни христианских обществ.

    Принятие  православия способствовало широкому  распространению  на  Руси

грамотности,  просвещения,  появлению  богатой,  переведенной  с  греческого

языка литературы, возникновению  собственной  русской  литературы,  развитию

церковного зодчества  и иконописи. Появившиеся со времен Владимира Святого  и

Ярослава   Мудрого   школы   и   библиотеки   стали   важнейшим    средством

распространения просвещения  на Руси.  Кроме  Софийской  библиотеки  Ярослава

Мудрого, в Киеве  и других городах возникают новые  библиотеки,  в  том  числе

монастырские и  частные. Несомненно богатую библиотеку  имел  Киево-Печерский

монастырь,  как  известно  вырастивший  целую   плеяду   русских   церковных

писателей; принятый в этом монастыре Студийский устав  вменял  в  обязанность

каждому монаху чтение книг из монастырской  библиотеки.  Житие  преподобного

Феодосия   Печерского,   написанное   преподобным    Нестором    Летописцем,

свидетельствует, что  в келии преподобного Феодосия  шла  напряженная  работа

по составлению  и изготовлению книг. Монах Иларион  днем и ночью писал  книги,

великий Никон переплетал их, и  сам  Феодосий  прял  нити,  необходимые  для

переплета. Много  книг имел постриженник этого  монастыря  князь-инок  Никола

Святоша - он передал  их монастырю.

    Большие   библиотеки  имели  князь   Черниговский  Святослав   Ярославич,

который «разными  драгоценными  священными  книгами  наполнил  свои  клети»,

князь Ростовский Константин Всеволодович снабжавший «книгами церкви  Божии»;

«богат был... книгами» епископ Ростовский  Кирилл  I  (XIIIвек).  Рукописные

книги были очень  дороги, приобретать их в большом  количестве  могли  только

состоятельные люди (князья, епископы) и монастыри.

    Содержание  русских книг было преимущественно  духовным. Это  объясняется

влиянием переводной литературы и живым интересом  новопросвещенного  русского

общества к вопросам христианской веры и нравственности и тем,  что  русскими

писателями в то время были в основном лица духовные.

    С Крещением   Киевской  Руси  еще  более   расширились  и  углубились  ее

государственные  и  культурные  связи  не  только  с  Византией,  но   и   с

Балканскими странами и  другими  государствами  Европы.  Вступив  в  Брак  с

греческой  царевной  Анной,  князь  Владимир   породнился   и   с   немецким

императором Оттоном II, который ранее женился (в 971 году) на сестре Анны  -

Феофании. Летописец  отмечает (под 996 год): святой Владимир «жил  в  мире  с

окрестными князьями - с Болеславом Польским, и со Стефаном Венгерским,  и  с

Андрихом Чешским. И были между ними мир и любовь».

    В  той   сложной  иерархии   государств,   которую   представлял   собой

средневековый  мир,  Русь  после   крещения  заняла  новое,  высокое  место.

Совершенно  по-новому,   более   широким   потоком   вливаются   и    глубже

проникают  в  жизнь  христианской  Руси  блага   византийской   христианской