Культура средневековой Европы

Министерство  образования Нижегородской области

Государственное бюджетное образовательное учреждение

Нижегородский государственный инженерно –  экономический институт

(ГБОУ  ВПО НГИЭИ) 

Факультет: Экономический

Кафедра: Гуманитарные науки 
 

Реферат

По дисциплине: «Культуралогия»

Тема: «Культура средневековой Европы» 
 

Выполнил  студентк:

11ТО-1 группы

Летунов Д.О.

Проверила:

А.В. 

г. Княгинино

2011 г.

Оглавление 

Введение 3

1. Христианская концепция мира и человека 4

2. Городская культура и роль города в жизни средневекового общества 9

3. Смысл средневековых карнавалов, их структурные элементы: «черная месса», «король шутов», «корабль дураков». 13

Заключение 17

Список  использованных источников 18 
 

 

Введение

     Средними  веками культурологи называют длительный период в истории Западной Европы между Античностью и Новым Временем.

     Внутри  тысячелетнего периода Средних  веков принято выделять, по меньшей  мере, три периода. Это:

     — Раннее Средневековье, от начала эпохи  до 900 или 1000 годов (до Х — XI веков);

     — Высокое Средневековье. От X-XI веков до примерно XIV века;

     — Позднее Средневековье, XIV и XV века.

     Средневековье — время, когда в Европе происходили  бурные и очень важные процессы. Прежде всего, это — вторжения  так называемых варваров, которые  уже со II века нашей эры постоянно  нападали на Римскую империю и  селились на землях ее провинций. Эти  вторжения закончилось падением Рима. Новые западноевропейцы при  этом, как правило, принимали христианство, которое в Риме к концу его существования было государственной религией. Христианство в различных его формах постепенно вытесняло языческие верования на всей территории Римской империи.

     В период классического, или высокого Средневековья Западная Европа начала преодолевать эти затруднения и  возрождаться. С Х века сотрудничество по законам феодализма позволило  создать более крупные государственные  структуры и собирать достаточно сильные армии. Благодаря этому  удалось остановить вторжения, существенно ограничить грабежи, а затем и перейти постепенно в наступление.

     Позднее Средневековье продолжило процессы формирования европейской культуры, начавшиеся в период классики. Только в конце позднего средневековья  возникли условия для нового подъема  духовной жизни, науки, философии, искусства, особенно в Северной Италии. Этот подъем с необходимостью вел к так называемому Возрождению или Ренессансу. 

1. Христианская концепция мира и человека

     Вера  во всемогущего Бога берет свое начало  в  иудаизме  –  религии древних  евреев. Эта вера выражает трагическую  историю  народа,  описанную  в  Ветхом Завете. Ветхозаветная история  исполнена скитаний  и  надежды,  горечи вавилонского и египетского  плена.

     Бог  древних   евреев,   Бог   Ветхого   Завета   был   прообразом христианского Бога. Несмотря на существенные различия представлений  Ветхого и Нового Завета, именно  у  ветхозаветных  мудрецов  впервые  появляются  те духовные запросы, на которые смогло ответить христианство.

     Бог Ветхого Завета обращен ко всему  народу в целом, а  Бог  Нового Завета обращен к каждой личности.[5]

     В Ветхом Завете можно увидеть жажду  человека к подлинной встрече  с Богом и  стремление  духовно  освободиться  от  подчинения  внешней  стороне жизни.  Это  стремление  к  духовному  преодолению  внешней  стороны   бытия особенно проявляется на  рубеже  нашей  эры.  В  Ветхозаветной  истории  Бог исполнил свое обещание, дал  народу место для самостоятельной  жизни.  Теперь же оставалось ждать  спасителя,  но  спаситель  не  приходил,  и  оставалось только  задуматься:  а  может  быть,  ожидаемое  спасение  будет  иметь   не национально-государственный, а  духовный характер? Именно с такой  проповедью и выступил Иисус.

     Традиционные   языческие   боги   выражали    чувство    душевной сопричастности к жизни космоса, продолжением которого  воспринималась  жизнь античного  города-государства (полиса). Но вот  Рим практически перестал  быть полисом, разросся до размеров империи, и экономической  жизни.  Старые  боги потеряли свой смысл для человека. Человек остался наедине с  собой  и  жаждал новой смысловой  опоры, связанной уже лично с  ним, искал Бога, обращенного  к  каждому, а не ко всем вместе.

     Христианство  сумело дать  эту  смысловую  опору.  Более  того,  оно сделало возможным  духовную общность людей, принадлежащих  самым разным  расам и национальностям, ибо христианский Бог  стоит  над  внешними  различиями  и распрями этого мира, и для него, по словам апостола Павла, «…Нет ни  Эллина, ни Иудея, … Варвара, Скифа, раба, свободного, но все  и  во  всем  Христос». Духовный универсализм позволил христианству стать мировой религией,  заложив основы  понимания  самоценности  человека  безотносительно   к   его   расе, национальности, сословию, классовой принадлежности.[7]

     Христианская  вера  изменила  само  устройство  души  европейского человека. Изменилось глубинное мироощущение людей: открыв в себе личность  и свободу, встали перед такими вопросами бытия,  до  которых  не  доходила  ни античная мысль, ни античное существо. Прежде всего, этот духовный  переворот  был связан с нравственностью.  Новые  проблемы  человеческого  существования ярко  и глубоко  выражены в Нагорной проповеди Иисуса (он  произнес  ее  стоя на холме  – «с горы»).

     Христианство  сформировало  новые  смыслы  природы  и  человеческого бытия.  В  основе  этих  смыслов  лежало  оправдание  творчества  и  свободы  человека, что не могло не сказаться  на всей  европейской  истории.  Конечно, вначале христианская свобода  реализовывалась главным  образом  в  духовно  – нравственной сфере. Но затем она нашла себе  практическое  поле  для  своего воплощения и  стала  выражаться  в  преобразовании  природы  и  общества,  в построении  основ  правового  государства,  уважающего   права   и   свободы человека.  Сама  идея  о  неотъемлемых  правах  и  свободах  человека  могла появиться  только в христианской культуре.  Христианство  сформировало  новые  смыслы природы и человеческого  бытия, которые стимулировали развитие  нового искусства, стали основой  естественнонаучного и гуманитарного  знания.  Мы  не имели  бы  знакомого  нам  европейского  искусства  без   характерного   для  христианства внимания к человеческой душе, ее самым  сокровенным  внутренним переживаниям.  «Исповедальность»  европейского  искусства   есть   качество, сформированное христианской духовностью.  Без  этого  обостренного  внимания человека к своей личности не было бы и знакомых нам гуманитарных наук.  Сама идея о том, что существование мира и человека есть  восходящий  исторический процесс, пришла к нам от христианства.[1]

     Смысловые основы современного естествознания  также  сформировались под определяющим влиянием христианской духовности. Христианство ликвидировало смысловую пропасть  между  «естественным»  и  «искусственным», ибо мир предстал как творение всемогущего и свободного личного  Бога. Но  то, что создано творчеством, может и должно познаваться в  контексте  творческого преобразования.  Так  были   заложены   смысловые   основы   для   появления  экспериментальной  науки.  Конечно,  необходимо  отличать  появление   общих смысловых предпосылок  от  адекватного  сознания  и  практической  реализации новых  смыслов.  Поэтому  между  возникновением  христианства  и  появлением первых ростков нового естествознания лежит  полтора тысячелетия.

     Важнейшей особенностью средневековой культуры является особая  роль христианского  вероучения и христианской церкви. В условиях всеобщего  упадка культуры сразу после разрушения Римской  империи  только  церковь  в  течение многих веков оставалась единственным социальным институтом, общим  для  всех стран, племен и  государств Европы. Церковь была господствующим  политическим институтом, но еще  более  значительно  было  то  влияние,  которое  церковь оказывала непосредственно  на  сознание  населения.  Христианство  предлагало людям стройную систему  знаний о мире, о его устройстве, о действующих в  нем силах  и законах. Добавим к этому эмоциональную  притягательность христианства с его теплотой, общечеловечески значимой  проповедью любви и всем  понятным нормам   социального   общежития,   с   романтической    приподнятостью    и экстатичностью сюжета об искупительной жертве,  наконец,  с утверждением  о равенстве всех без исключения людей в самой высшей инстанции, чтобы хотя  бы приблизительно оценить вклад христианства в мировоззрение,  в  картину  мира средневековых европейцев.

     Эта картина мира, целиком, определившая менталитет  верующих  селян и  горожан, основывалась главным образом  на образах и толкованиях  Библии.  В средние века исходным  пунктом  объяснения  мира  было  полное,  безусловное противопоставление Бога и природы, неба и земли, души и  тела.[4]

     Средневековый  европеец  был,  безусловно,   глубоко   религиозным человеком. По удачному выражению С. Аверинцева, Библию читали  и  слушали  в  средние века примерно так, как мы сейчас читаем свежие газеты.

     Мир  виделся  тогда  в  соответствии  с  некоторой   иерархической  логикой, как симметричная  схема,  напоминающая  две  сложенные  основаниями пирамиды. Вершина одной  из них, верхней – Бог. Ниже идут  уровни  или  ярусы священных  персонажей: сначала Апостолы,  затем  фигуры,  которые  постепенно удаляются  от Бога и приближаются к земному  уровню  –  архангелы,  ангелы  и тому  подобные  небесные  существа.  На  каком-то  уровне  в  эту   иерархию включаются люди: сначала  папа  и  кардиналы,  затем  карлики  более  низких уровней, ниже их простые миряне. Затем  еще дальше от Бога и ближе  к  земле, размещаются животные, потом  растения и потом –  сама  земля,  уже  полностью неодушевленная. А  дальше идет как бы зеркальное отражение  верхней, земной  и небесной иерархии, но опять в ином измерении и  со  знаком  «минус»,  в  мире как бы подземном, по нарастанию зла  и близости к Сатане. Он  размещается  на вершине второй пирамиды, выступая как симметричное Богу, как бы  повторяющее его с противоположным  знаком. Если Бог – олицетворение  Добра  и  Любви,  то Сатана –  его противоположность, воплощение Зла и Ненависти.[8]

     Средневековый европеец, включая и высшие слои общества,  вплоть  до королей  и императоров, был не  грамотен. К концу XV  века  церковь  осознала необходимость  иметь  образованные  кадры,  принялась   открывать   духовные семинарии. Уровень же образования  прихожан  был  вообще  минимальным.  Масса мирян слушала полуграмотных священников.  При  этом  сама  Библия  была  для рядовых мирян запретна, ее тексты считались слишком сложными и  недоступными для непосредственного восприятия простых прихожан. Толковать ее  дозволялось только священнослужителям.  Однако  их  образование  и  грамотность  была  в массе, как сказано, очень невысока. Массовая средневековая  культура  –  это культура бескнижная, «догутенбергова». Она опиралась не на  печатное  слово, а на изустные  проповеди  и  увещевания.  Она  существовала  через  сознание безграмотного человека. Это была культура молитв, сказок,  мифов,  волшебных заклятий.[3]

     Вместе  с тем значение слова, написанного  и особенного звучащего,  в средневековой  культуре было  необычайно  велико.  Молитвы,  воспринимавшиеся функционально  как  заклятия,  проповеди,  библейские   сюжеты,   магические формулы –  все это тоже формировало средневековый  менталитет.  Люди  привыкли напряженно вглядываться в окружающую действительность,  воспринимая  ее  как некий  текст, как  систему  символов,  содержащих  некий  высший  смысл.  Эти символы-слова надо было уметь  распознавать и извлекать из  них  божественный смысл. Этим, в  частности, объясняются и  многие  особенности  художественной средневековой  культуры, рассчитанной на  восприятие  в  пространстве  именно такого,  глубоко  религиозного  и  символического,   словесно   вооруженного менталитета. Даже живопись там была, прежде всего, явленным  словом,  как  и сама Библия. Слово было универсально, подходило  ко  всему,  объясняло  все, скрывалось  за  всеми  явлениями  как  их  скрытый  смысл,  душу   человека, приближала человека к Богу, как  бы переносила в  иной  мир,  в  отличное  от земного  бытия  пространство.  И  пространство  это   выглядело   так,   как описывалось в  Библии, житиях святых, сочинениях отцов  церкви  и  проповедях священников. Соответственно этому определялось  и  поведение  средневекового европейца, вся его деятельность.

 

2. Городская культура и роль города в жизни средневекового общества.

     В X-XI вв. в Западной Европе начинают расти  старые города и возникают новые. В городах зарождался новый образ жизни, новое видение мира, новый тип людей. На основе возникновения города оформляются новые социальные слои средневекового общества - горожане, цеховые ремесленники и купцы. Они объединяются в гильдии и цехи, защищающие интересы своих членов. С возникновением городов усложняется само ремесло, оно требует уже специальной подготовки. В городах формируются новые социальные отношения - ремесленник лично свободен, защищен от произвола цехом. Постепенно крупным городам, как правило, удавалось свергнуть власть сеньора, в таких городах возникало городское самоуправление. Города были центрами торговли, в том числе внешней, что способствовало большей информированности горожан, расширению их кругозора. Горожанин, независимый от любой иной власти, кроме магистрата, видел мир по-иному, чем крестьянин. Стремящийся к успеху, он стал новым типом личности. [5]