Культура Руси X - XII в

Культура  Руси X - XII в.  

Как зарождалась культура Руси. Культура народа является частью его истории. Ее становление, последующее  развитие связано с теми же историческими  факторами, которые воздействуют на становление и развитие хозяйства  страны, ее государственности, по-литической и духовной жизни общества. В понятие культуры входит все, что создано умом, талантом, руками народа, все, что выражает его духовную сущность, его взгляд на мир, на природу, на человеческое бытие, на человеческие отношения.

Карта. Киевская Русь в 10 - 12 веках.

 Весь оригинальный  культурный опыт восточного славянства  стал достоянием единой русской  культуры. Она складывалась как  культура всех восточных славян, сохраняя в то же время свои  региональные черты — одни  для Поднепровья, другие — для Северо-Восточной Руси и т. д.

 На развитие русской  культуры влияло также то, что  Русь складывалась как равнинное,  открытое всем — как внутриплеменным,  отечественным, так и иноплеменным, международным — влияниям. И шло  это из глубины веков. В общей культуре Руси отразились как традиции, скажем, полян, северян, радимичей, новгородских словен, вятичей, других племен, так и влияние соседних народов, с которыми Русь обменивалась производственными навыками, торговала, воевала, мирилась,— угрофиннов, балтов, иранских народов, западных и южных славянских народов. Русь испытывала сильное влияние Византии, которая для своего времени была одним из наиболее культурных государств мира. Таким образом, культура Руси складывалась с самого начала как синтетическая, т. е. находящаяся под влиянием различных культурных направлений, стилей, традиций.

 Одновременно Русь  не просто копировала чужие  влияния и безоглядно заимствовала  их, но применяла к своим культурным  традициям, к своему дошедшему  из глубины веков народному  опыту, пониманию окружающего  мира, своему представлению о  прекрасном. Поэтому в чертах русской культуры мы постоянно сталкиваемся не только с влияниями извне, но и с их порой значительной духовной переработкой, их постоянным преломлением в абсолютно русском стиле.

 Многие годы русская  культура развивалась под влиянием  языческой религии, языческого  мировоззрения. С принятием Русью  христианства положение резко  изменилось. Новая религия претендовала  на то, чтобы изменить мировоззрение  людей, их восприятие всей жизни,  а значит, и представления о  красоте, художественном творчестве, эстетическом влиянии. Однако  христианство, оказав сильнейшее  воздействие на русскую культуру, особенно в области литературы, архитектуры, искусства, развития  грамотности, школьного дела, библиотек,  не преодолело народных истоков  русской культуры. Многие годы  на Руси сохранялось двоеверие:  официальная религия, которая  преобладала в городах, и язычество,  которое ушло в тень, но по-прежнему  существовало в отдаленных частях  Руси, сохраняло свои позиции  в сельской местности. Развитие  русской культуры отразило эту  двойственность в духовной жизни общества, в народном быту. Языческие духовные традиции, народные в своей основе, оказывали глубокое воздействие на все развитие русской культуры.

Под влиянием народных традиций, устоев, привычек, под влиянием народного  мировосприятия новым содержанием  наполнялась и сама церковная  культура, религиозная идеология. Суровое, аскетическое христианство Византии, перенесенное на русскую почву с  ее культом природы, с поклонением  солнцу, свету, ветру, с ее жизнерадостностью, жизнелюбием, глубокой человечностью, существенно преобразилось. Это  нашло отражение во всех областях культуры. Не случайно во многих церковных  памятниках культуры, например в сочинениях церковных авторов, мы видим совершенно светские, мирские рассуждения и отражение чисто мирских страстей, а вершина духовного достижения Древней Руси — гениальное «Слово о полку Игореве» — все пронизано языческими мотивами.

Открытость и синтетичность  древнерусской культуры, ее мощная опора на народные истоки и народное восприятие, выработанные всей многострадальной историей восточного славянства, переплетение христианских и народно-языческих  влияний привели к тому, что  в мировой истории называют феноменом  русской культуры. Ее многострадальной историей восточного славянства, переплетение христианских и народно-языческих  влияний привели к тому, что  в мировой истории называют феноменом  русской культуры. Ее характерными чертами являются стремление к монументальности, масштабности, образности в летописании; народность,

 цельность и простота  в искусстве; изящество, глубоко  гуманистическое начало в архитекту-ре; мягкость, жизнелюбие, доброта в живописи; постоянное биение пульса исканий, со-мнений, страсти в литературе. И над всем этим господствовала большая слитность творца культурных ценностей с природой, его ощущение сопричастности всему человечеству, переживания за людей, за их боль и несчастья. Не случайно опять же одним из любимых образов русской церкви и культуры стал образ святых Бориса и Глеба, человеколюбцев, непротивленцев, пострадавших за единство страны, принявших муки ради людей.

Письменность, грамотность, школы. Основой любой древней  культуры является письменность. Когда  она зародилась на Руси? Долгое время  существовало мнение, что письмо на Русь пришло вместе с христианством. Однако согласиться с этим трудно. Есть свидетельства о существовании  славянской письменности задолго до христианизации Руси. Об этом говорит  «Житие» славянского просветителя Кирилла. Во время пребывания в Херсонесе  в 60-е гг. IX в. он познакомился с Евангелием, написанным славянскими буквами. В  дальнейшем Кирилл и его брат Мефодий  стали основоположниками славянской азбуки, которая, видимо, в какой-то части основывалась на принципах  славянского письма, существовавшего  у восточных, южных и западных славян до их христианизации.

 Надо вспомнить и  о том, что договоры Руси  с Византией, относящиеся к  первой половине X в., также были  написаны на греческом и русском  языках. К этому времени относится  существование толмачей — переводчиков  и писцов, которые записывали  речи послов на пергамент.

 Тем не менее христианизация Руси дала мощный толчок дальнейшему развитию письменности, грамотности. На Русь стали приезжать церковные грамотеи, переводчики из Византии, Болгарии, Сербии. Появились, особенно в период правления Ярослава Мудрого и его сыновей, многочисленные переводы греческих и болгарских книг как церковного, так и светского содержания. Переводились, в частности, византийские исторические сочинения, жизнеописания святых. Переводы становились достоянием грамотных людей: их с удовольствием читали в княжеско-боярской, купеческой среде, в монастырях, церквах, где зародилось русское летописание. В XI в. получают распространение такие популярные переводные сочинения, как «Александрия», содержащая легенды и предания о жизни и подвигах Александра Македонского, «Девгениево деяние», которое представляло собой перевод византийской эпической поэмы о подвигах воина Дигениса.

 Кадры первых русских  грамотеев, переписчиков, переводчиков формировались в школах, которые были открыты при церквах со времени Владимира Святославича и Ярослава Мудрого, а позднее при монастырях. Есть немало свидетельств о широком развитии грамотности на Руси в XI—XII вв., особенно в кругу богатых горожан, княжеско-боярской верхушки, купечества, ремесленников. В сельской местности, в дальних, глухих местах население было почти сплошь неграмотным.

 С XI в. в богатых  семьях стали учить грамоте  не только мальчиков, но и  девочек. Сестра Владимира Мономаха  Янка, основательница женского монастыря  в Киеве, создала в нем школу  для обучения девушек.

Ярким свидетельством широкого распространения грамотности в  городах и пригородах являются так  называемые берестяные грамоты. В 1951 г. во время археологических раскопок в Новгороде извлекли из земли  бересту с хорошо сохранившимися на ней буквами. С тех пор найдены  сотни берестяных грамот, говорящих  о том, что в Новгороде, Пскове, Витебске, Смоленске, других городах  Руси люди любили и умели писать друг другу. Среди писем — деловые, в том числе юридические, документы, обмен информацией, приглашение  в гости и даже любовная переписка.

 Осталось и еще одно  любопытное свидетельство развития  грамотности на Руси — так  называемые надписи граффити. Их  выцарапывали на стенах церквей  любители излить свою душу. Среди  этих надписей — размышления  о жизни, жалобы, молитвы. Так,  Владимир Мономах, будучи еще  молодым человеком, во время  церковной службы, затерявшись в  толпе таких же молодых князей, нацарапал на стене Софийского  собора в Киеве: «Ох, тяжко  мне» — и подписался своим  христианским именем Василий.

Летописи. Летописи — это  средоточие истории Древней Руси, ее идеология, понимание ее места  в мировой истории; они являются одним из важнейших памятников и  письменности, и литературы, и истории, и культуры в целом. За составление  летописей, т. е. изложение событий  по годам, брались лишь люди самые  грамотные, знающие, мудрые, способные  не просто изложить разные дела год  за годом, но и дать им соответствующее  объяснение, оставить потомству ясное  видение эпохи.

 Летопись была делом  государственным, княжеским. Поэтому  поручение составить летопись  давалось не просто самому  грамотному и толковому человеку, но и тому, кто сумел бы провести  идеи, близкие тому или иному  княжескому дому.

 Летописание, по мнению  ученых, появилось на Руси вскоре  после введения христианства. Первая  летопись, вероятно, была составлена  в конце X в. Она была призвана  отразить историю Руси до правления Владимира с его впечатляющими победами, с введением христианства. Уже с этого времени право и обязанность вести летописи были даны деятелям церкви. Именно в церквах и монастырях обретались самые грамотные, хорошо подготовленные и старинных сказаний, легенд, былин, преданий; в их распоряжении были и великокняжеские архивы.

 Вторая летопись была  создана при Ярославе Мудром  в пору, когда он объединил  Русь, заложил храм святой Софии.  Эта летопись вобрала в себя  предшествующую летопись, другие  материалы.

 Составитель очередного  летописного свода выступал не  только как автор заново написанных  частей летописи, но и как составитель  и редактор предшествующих записей.  Вот это-то его умение направить  идею летописи в нужную сторону  высоко ценилось киевскими князьями.

 Свод, который вошел  в историю под названием «Повесть  временных лет», создавался в  первое десятилетие XII в. при  дворе князя Святополка Изяславича. Большинство историков считают автором этого свода монаха Киево-Печерского монастыря Нестора.

 В первых строках  летописец поставил вопрос: «Откуда  есть пошла Русская земля, кто  в Киеве начал первым княжить  и откуда Русская земля стала есть?» Таким образом, уже в этих первых словах летописи говорится о тех масштабных целях, которые поставил перед собой автор. И действительно, летопись не стала обычной хроникой, каких немало было в ту пору в мире — сухих, бесстрастно фиксирующих факты, но взволнованным рассказом тогдашнего историка, вносившего в повествование философско-религиозные обобщения, свои темперамент и стиль.

Используя предшествующие своды, документальные материалы, в том  числе, например, договоры Руси с Византией, летописец развертывает широкую  панораму исторических событий, которые  охватывают как внутреннюю историю  Руси — становление общерусской  государственности с центром  в Киеве, так и международные  отношения Руси с окружающим миром. Целая галерея исторических деятелей проходит на страницах «Повести временных лет» — князья, бояре, посадники, тысяцкие, дружинники, купцы, церковные деятели. Рассказано о военных походах и организации монастырей, закладке новых храмов и об открытии школ, о религиозных спорах и реформах. Постоянно касается Нестор и жизни народа в целом, его настроений, выражений недовольства. На страницах летописи мы читаем о восстаниях, убийствах князей и бояр, жестоких общественных схватках. Все это автор описывает вдумчиво и спокойно, старается быть объективным, насколько вообще может быть объективным глубоко религиозный человек, руководствующийся в своих оценках понятиями христианской добродетели и греха. Убийство, предательство, обман, клятвопреступления Нестор осуждает, превозносит честность, смелость, верность, благородство, другие прекрасные человеческие качества. Вся летопись была проникнута чувством единства Руси, патриотическим настроением. Все основные события в ней оценивались не только с точки зрения религиозных понятий, но и с позиций этих общерусских государственных идеалов.

В 1116—1118 гг. летопись снова  была переписана. Княживший тогда  в Киеве Владимир Мономах и  его сын Мстислав были недовольны тем, как Нестор показал роль в  русской истории Святополка, по заказу которого и писалась «Повесть временных  лет». Мономах отнял летописание  у печерских монахов и передал его в свой родовой Выдубицкий монастырь. Его игумен Сильвестр и стал автором нового свода. В нем положительные оценки Святополка были поумерены, зато оказались подчеркнуты все деяния Владимира Мо-номаха, но основная часть «Повести временных лет» осталась неизменной. И в дальнейшем «Повесть временных лет» входила непременной составной частью как в киевские летописи, так и в летописи отдельных русских княжеств, являясь одной из связующих нитей для всей русской культуры.

 По мере политического  распада Руси и возвышения  отдельных русских центров летописание  стало дробиться. Кроме Киева  и Новгорода, появились свои  летописные своды в Смоленске,  Пскове, Владимире-на-Клязьме, Галиче, Владимире-Волынском, Рязани, Чернигове, Переяславле. В каждом из них отражались особенности истории своего края, на первый план выдвигались собственные князья. Так, владимиро-суздальские летописи показывали историю правлений Юрия Долгорукого, Андрея Боголюбского, Всеволода Большое Гнездо; галицкая летопись начала XIII в. стала, по существу, биографией князя-воина Даниила Галицкого; о потомках Святослава Ярославича повествовала в основном черниговская летопись. И все же и в этом местном летописании четко просматривались общерусские культурные истоки. Некоторые местные летописи продолжали традицию русского летописания XI в. Так, на рубеже XII — XIII вв. в Киеве был создан новый летописный свод, в котором отражались события, происходившие в Чернигове, Галиче, Владимиро-Суздальской Руси, Рязани и других русских городах. Видно, что автор свода имел в своем распоряжении летописи различных русских княжеств и использовал их. Хорошо знал летописец и европейскую историю.

 Сохранение общерусской  летописной традиции показал  Владимиро-Суздальский летописный  свод начала XIII в., охвативший историю  страны от легендарного Кия  до Всеволода Большое Гнездо.

Литература. Общий подъем Руси в XI в., создание центров письменности, грамотности, появление целой плеяды образованных людей в княжеско-боярской, церковно-монастырской среде определили развитие древнерусской литературы. Она развивалась вместе с развитием  летописания, ростом общей образованности общества. У людей появилась потребность  донести до читателей свои взгляды  на жизнь, свои размышления о смысле власти и общества, роли религии, поделиться своим жизненным опытом.