Культура первобытного общества

     Чуринги  живых  и  мертвых  хранились  в  пещерах  с  замурованным   входом, известных  только  старикам,  которые  с  особым  вниманием   относились   к чурунгам.. Время от времени они пересчитывали чурунги, натирали  их  красной охрой - цветом жизни, словом, относились к ним как к реликвиям.

     Слова «дух» или «душа»  в  представлении  первобытных  людей  связывались  с одушевлением всей природы. Постепенно развивались религиозные  представления  о духах земли, солнца грома, молнии, растительности.  Позже  на  этой  почве возник миф об умирающих  и воскресающих богах.

     Поклонение  духам не только в древности, но и  в  наше  время  является важным  элементом  верований  разных  народов.  Например,   многие   племена Центральной Индии верят в многочисленных духов,  которые населяют  джунгли, горы, водоёмы.  Эти духи  (бонги)  бывают  добрые  и злые.  Им  приносятся многочисленные  жертвы,   проводятся   ритуалы   и   церемонии,   чтобы   их умилостивить.

     У  жителей   Андаманских   островов   распространена   вера   в   духов, олицетворяющих различные силы и явления природы (ветры,  морские течения, месяц, солнце). Чаще  всего эти духи  представляются  андаманцам  злыми и опасными, они олицетворяют враждебные человеку силы природы. Так,  дух леса Эрем-чаугала ранит или убивает невидимыми стрелами; злой  дух моря  Джу-ру-вин поражает внезапной болезнью и поедает утопленников;  духи  Чол  убивают невидимыми копьями во время дневного  зноя  (по-видимому,  имеется в виду солнечный удар). Из сонма духов особенно выделяется  Пулугу,  олицетворяющий разрушительный муссон. Он насылает на  людей бурю,  если  те  не  соблюдают некоторые запреты, особенно связанные с пищей.

     С разложением первобытной общины, возникновение классов и  рабовладельческих  государств появились новые формы  религиозных представлений.  Среди  духов  и божеств люди стали  выделять главных, которым  подчиняются  другие.  Возникли мифы о родственной  связи царей с богами.  В  господствующих  слоях  общества появились профессиональные жрецы,  служители  культа,  которые  использовали религию в интересах эксплуататоров.

     Тотемизм.

     Тотемизм («от-отем» на языке североамериканских индейцев означает  «его род») — система религиозных представлений  о  родстве  между  группой  людей (обычно родом)  и тотемом — мифическим  предком,  чаще  всего каким-либо животным или растением. К тотему относились  как  к  доброму  и  заботливому предку и покровителю, который оберегает людей —  своих  родственников  —  от голода, холода, болезней и смерти. Первоначально  тотемом  считались  только настоящее животное, птица, насекомое или растение. Затем достаточно было  их более или менее реалистического изображения, а позже тотем мог  обозначаться любым символом, словом или звуком.

Каждый   род  носил  имя  своего  тотема,  но  могли  быть   и   более

«специализированные»  тотемы. Например, все  мужчины  племени  считали  своим предком одно животное или растение, а у женщин был другой тотем.

     Выбор  тотемов  часто  связан  с  физико-географическим   характером

местности. Так, например, у  многих  племён  Австралии  в  качестве  тотемов выступают обычные здесь  кенгуру,  страус  эму,  опоссум  (крупная  сумчатая крыса), дикая собака,  ящерица,  ворон,  летучая  мышь.  В  то  же  время  в пустынных  или  полупустынных  областях  страны,  где  природные  условия  и животный мир скудны, тотемами становятся  различные  насекомые  и  растения, которые в этом качестве больше нигде не встречаются.

     Тотемизм  — это религия раннеродового  общества, где  кровнородственные связи являются самыми  важными  между  людьми.  Подобные  же  связи  человек усматривает и в  окружающем  мире,  он  наделяет  всю  природу  родственными отношениями, Животные и  растения,  составляющие  основу  жизни  охотника  и собирателя, становятся предметом его религиозных чувств.

     По  мере  исторического   развития   большинство   народов   утратило

тотемические  представления.  Однако  кое-где  тотемизм  проявил  необычайную живучесть, например у австралийских аборигенов.  Австралию  вообще  называют классической страной тотемизма.  В  обрядах  австралийских  племён  огромную роль играют священные  предметы  —  чуринги.  Это  каменные  или  деревянные пластины с нанесёнными на них рисунками, обозначающими тот или  иной  тотем.

     По  представлениям аборигенов, чуринги  хранят магическую силу  предка-тотема. Они  обеспечивают   размножение   зверей,   могут   быть   источником   души новорождённых детей или вместилищем душ предков.

     Вера  в абсолютную связь чуринги с  судьбой человека  настолько  сильна, что в случае её разрушения человек нередко заболевал,  а  иногда  и  умирал.

     Это в свою очередь служило новым  подтверждением действия невидимых  чар.

     В  настоящее  время  многие   австралийские   племена,   согнанные   в колониальный период  с  обжитых  территорий,  стремятся  вернуться  к  своим тотемическим  святилищам,  возродить  на  вновь  обретённой  земле   предков древние обряды. «Наша племенная земля — наша мать, — говорят аборигены. —  В ней наши сновидения, наши тотемы».

     Когда-то тотемизм был широко распространён  в  Индии.  До  сих  пор  у индийских племён, живущих изолированно  в  горных  и  лесных  районах  и  не приобщенных к  индуизму,  сохраняется  деление  на  роды,  носящие  названия растений и животных.

     Тотемические  черты ясно видны в образах  богов и  героев  в  верованиях

коренных  жителей  Центральной  и  Южной  Америки.  Таковы  Уицило-почтли  — колибри  —  верховное  божество  ацтеков,  Кетсалькоатль   (Змей,   покрытый зелёными  перьями)  —  одно  из  главных  божеств  индейцев,  творец   мира, создатель человека, владыка стихий.

     В религиозных представлениях древних  греков следы тотемизма  хранят  мифы о кентаврах, часто встречающиеся  мотивы  превращения  людей  в  животных  и растения (например, миф о Нарциссе).

     Люди  верили,  что  они  неразрывно  связанны  со  своим  тотемом.  По  их представлению, тотемное животное, если оно того захочет,  может  превратится в человека. Причину  смерти  видели  в  перевоплощении  человека  в  тотема. Животное, которое считалось тотемом --  было  священно  -  его запрещалось убивать. Впоследствии тотемное  животное  разрешалось  убивать,  но  голову, печень и сердце  есть  запрещалось.  Убивая  тотема,  люди  просили  у  него прощения или  старались  возложить  вину  на  другого.  Пережитки тотемизма встречаются в религиях многих народов древнего Востока.  В  древнем  Египте, например, покланялись быку, шакалу, козлу, крокодилу и  другим  животным.  С глубокой древности и по  сей  день  в  Индии  священными  животными  считают тигров, обезьян, коров.

      С возникновением первобытного общества начались становление и развитие социальных отношений и прежде всего первобытного коллективизма. Главной причиной, тормозившей развитие социальных отношений в стаде, был зоологический индивидуализм. Формирование коллективных представлений длительный, а их смена - исключительно сложный процесс. К числу наиболее ранних коллективных представлений, генетически связанных между собой и оказавших определяющее влияние на становление и последующее развитие человеческой культуры, в том числе и медицины, относятся табу, тотемизм, магия, инимизм и фетишизм. По-видимому, одним из наиболее ранних коллективных представлений была система немотивированных и категорических запретов, регулирующая поведение людей в первобытных коллективах и их отношение друг к другу. Такие запреты, сохранившиеся до нового времени у так называемых примитивных народов, получили название "табу". В отличие от законодательных или религиозных или религиозных запретов сила, санкционировавшая "табу" неизвестна, и, следовательно, вольный или невольный его нарушитель был лишен права на оправдание или покаяние. Возможно, было только очищение, которое допускалось не во всех случаях нарушения "табу". Отсутствие силы, санкционировавшей "табу", не означало, что его нарушение останется безнаказанным. Нарушение "табу по представлениям примитивных народов, освобождало некую неведомую опасность, находившуюся до этого в скрытом состоянии.

     Эта сила карала (чаще всего смертью), причем не только самого нарушителя, но и коллектив, членом которого он является. Соблюдение "табу" осмысливалось как своеобразная профилактическая мера, защищающая коллектив  от смертельной опасности, которая  может произойти из-за неправильного  поведения отдельной личности. В  первобытных коллективах существовали половые "табу", пищевые "табу". Эти запреты возникли как средство обуздания животных инстинктов. "Табу возникли стихийно, бессознательно в  ходе практической деятельности. Таким  образом, " табу" были первыми регуляторами поведения людей в первобытных  коллективах, и их отношений к  коллективу и друг к другу. В период расцвета родоплеменной организации "табу" регламентировали буквально  все стороны жизни и деятельности первобытного человека, в том числе  прямо или косвенно относившиеся к медико-гигиеническим вопросам. Так достаточно рано сформировалось "табу" в отношении лиц, оказывающих помощь или ухаживающих за ранеными и больными. В период разложения родоплеменной организации начался кризис института "табу", распад системы запретов, регулировавшей жизнь общества. Основными регуляторами становятся сначала обычаи и религия, а затем религия и право. Многие табу составили основу законодательства регулирующего властные функции, безопасность жизни и имущества людей, брачно-семейные и другие отношения. Законодательство внесло ясность в вопросы наказания, которому уже подвергался только нарушитель законодательного запрета. Таким образом решился вопрос о субъекте, санкционирующем запрет и налагающем наказание за его нарушение. Страх перед неведомой силой уступил место страху перед законом, а самое главное - с общества была юридически снята ответственность за правонарушения отдельных личностей.

Правопреемником основных этических "табу" стала  религия. Она также внесла ясность  в отношении силы, санкционировавшей  предписываемые ей нравственные установления и наказания за их нарушения Эта сила, как известно, сверхъестественная, и в этом смысле религиозные запреты ближе к "табу", чем законодательные как понятие "грех" ближе к "табу", чем понятие "преступление". Призванная формировать и поддерживать нравственные устои общества в целом и каждого человека в отдельности, религия играла и продолжает играть важнейшую роль в жизни общества, хотя эффективность ее не столь велика, как хотелось бы.

     Почти одновременно с "табу " в европейскую  научную литературу вошло еще  одно фундаментальное понятие - "тотем" Это понятие первоначально было описано, как свойственный некоторым  племенам североамериканских индейцев обычай избирать в качестве символа  племени какой-либо вид животных или растений и почитать этот вид  как своего родоначальника. Тотем - не божество в строгом смысле этого  слова. Он не был персонифицирован, не существовал в единственном числе, ему не поклонялись, не возносили  молитв, но считали его "отцом", "старшим братом", покровителем и заступником. Тотемному животному  нельзя наносить какой-либо вред, его  нельзя убивать, употреблять в пищу, кроме случаев, когда убийство и  поедание мяса тотема носили ритуальный характер. Люди ждали от своего тотема защиты, милости и помощи. Тотем  посылал своему племени знамения и предостережения, помогал при  болезнях и травмах. В условиях развитого  тотемизма существовали атрибуты культа : типовые обряды, тотемические мифы, "священный центр" где хранились реликвии - символические предметы, олицетворяющие тотем, с которым связывались предания о тотемических предках и оставленных ими "зародышах", дающих начало новым жизням. В центре поселения и на его околицах устанавливались столбы с изображением тотема, которые были призваны охранять род. Существовали изолированные небольшие коллективы, и "осознание единства" такого коллектива могло быть достигнуто только через осознание непохожести, какого-либо отличия от других. Тотем и служил этим отличием, символом не только единства но и непохожести . Эта принципиальная характеристика тотемизма, в планах дальнейшего развития имела как позитивные, так и негативные последствия. С одной стороны, осознание непохожести, отличия от других коллективов послужило основой для осознания в дальнейшем каждым человеком своей индивидуальности, непохожести на других членов коллектива. С другой стороны, это обернулось внутренней замкнутостью и отчужденностью тотемических групп, враждебностью и конфликтами.

         Первобытное (или, иначе, примитивное) искусство территориально охватывает все континенты, кроме Антарктиды, а по времени всю эпоху существования человека, сохранившись у некоторых на родностей, живущих в отдалённых уголках планеты, до наших дней. Обращение первобытных людей к новому для них виду деятельности — искусству — одно из величайших событий в истории человечества. Первобытное искусство отразило первые представления человека об окружающем мире, благодаря ему сохранялись и передавались знания и навыки, происходило общение людей друг с другом. В духовной культуре первобытного мира искусство стало играть такую же универсальную роль, какую заострённый камень выполнял в трудовой деятельности.

     Каменный  век - древнейший период в истории  человечества (начался свыше 2 млн лет назад, продолжался до VI тысячелетия до н. э.), когда орудия и оружие изготовлялись из камня: делится нз палеолит, мезолит и неолит.

     Что натолкнуло человека на мысль изображать те или иные предметы? Как знать, стала ли раскраска тела первым шагом  к созданию изображений, или человек  угадал знакомый силуэт животного в  случайном очертании камня и, обтесав его, придал большее сходство? А может быть, тень животного или  человека послужила основой рисунка, а отпечаток руки или ступни предшествует скульптуре? Определённого ответа на эти вопросы нет. Древние люди могли прийти к идее изображать предметы не одним, а многими путями.

     До  недавнего времени учёные придерживались двух противоположных взглядов на историю  первобытного искусства. Одни специалисты  считали древнейшими пещерную натуралистическую  живопись и скульптуру, другие —  схематические знаки и геометрические фигуры. Сейчас большинство исследователей высказывают мнение, что и те и  другие формы появились приблизительно в одно время. Например, к числу  самых древних изображений на стенах пещер эпохи палеолита  относятся и оттиски руки человека, и беспорядочные переплетения волнистых  линий, продавленных в сырой глине  пальцами той же руки. Барьеры амфитеатра и яруса, ряды проходов и осветительские ложи участвуют в ритмизации зала. Масштаб человека и элементы, его  устанавливающие, настолько органично  включены в композицию зала, что  по существу теряется принцип контрастного сопоставления двух масштабов.

     Искусство эпохи Палеолита

     Наскальная  живопись. Пещера Ласко. Искусство эпохи  Мезолита В эпоху мезолита, или среднего каменного века (XII—VIII тысячелетия до н. э.), изменились климатические условия на планете. Одни животные, на которых охотились, исчезли; им на смену пришли другие. Стало развиваться рыболовство. Люди создали новые виды орудий труда, оружия (лук и стрелы), приручили собаку. Все эти перемены, безусловно, оказали влияние на сознание первобытного человека, что отразилось и в искусстве.