Культура как система знаний

       Но  значимость для общества совокупности подобных норм, связанная с постоянными  потребностями в обмене ценностями, в конечном счете заставила членов общества разработать сложную систему  институциональных норм, облегчающих  удовлетворение потребностей в развитии экономики. Такой характер институциональных  норм делает их наиболее формальными  и непреодолимыми, а сами институты - обладающими большой социальной инерцией, отсутствием склонности к  изменениям.

       Законы. В то время как нравственные нормы базируются в основном на моральных запретах и разрешениях, существует сильная тенденция их объединения и реорганизации в законы. Люди подчиняются нравственным нормам автоматически или потому, что считают, что поступают правильно. При такой форме подчинения у некоторых людей возникает искушение нарушить нравственные нормы. Таких индивидов можно подчинить существующим нормам путем угрозы узаконенного наказания.

       Закон - это просто усиленные и формализованные  нравственные нормы, требующие неукоснительного выполнения. Выполнение норм, входящих в законы, обеспечивается специально созданными для этой цели институтами (такими, например, как милиция, суд, колонии для преступников и т.д.). Тот, кто не подчиняется узаконенным нравственным нормам, обычно наказывается, изолируется или даже уничтожается.

       Изучение  действия законов показывает, что  каждый закон может быть эффективен только тогда, когда он стремится  поддерживать те нравственные нормы, которые  твердо приняты большинством членов общества. Например, сухой закон - это  запрет, который был неэффективен в связи с тем, что для многих людей не стал узаконенным продолжением моральных и нравственных норм. То же можно сказать о законах, запрещающих  частную собственность в нашей  стране и некоторых других странах.

       Уничтоженные, запрещенные законом нормы о  частной собственности продолжали влиять на людей, и в конце концов частную собственность не удалось  полностью уничтожить с помощью  законов.

       С другой стороны, очень редко бывает так, что закон удовлетворяет  все социальные группы общества. К  сожалению, мы не можем точно измерить степень согласованности между  законами и существующими нравственными  нормами, для того чтобы закон  был эффективен. Возможно, лучшим способом установить взаимосвязь между законом  и принятыми нравственными нормами  может стать признание того, что  закон наиболее эффективен, когда  он гармонирует с изменениями, происходящими  в нравственных нормах. Некоторые  примеры конфликта между законами и нравами могут проиллюстрировать  эту идею.

       Закон об ограничении изготовления и продажи  спиртных напитков в нашей стране появился в то время, когда социальные изменения имели тенденцию сделать  нравственные нормы скорее дозволяющими, чем ограничивающими (говорилось о  снижении цен на спиртные напитки, открытии торговли в розлив и т.п.).

       Другой  закон - о кооперативах также был  принят крайне не вовремя, так как  у людей росла сильная неприязнь  к спекулянтам, которых отождествляли  с кооператорами (социально одобряемым мероприятием считалась приватизация мелких торговых предприятий). Но было бы неверно говорить, что законы всегда неэффективны, если они находятся в оппозиции к нравственным нормам какой-либо части населения.

       Очень часто непопулярные первоначально  законы затем находили поддержку  в обществе. Все дело в том, насколько  эти законы соответствовали изменению  нравственных норм, были в русле  основных направлений этих изменений.

       Следует отметить, что в современном обществе законы становятся средством регулирования  многих видов поведения, которые  не охватываются системой нравственных норм. Большое число законов создается  для регулирования, например, производственных отношений или отношений торговли и обмена. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 

       В заключении хотелось бы отметить, что  культура имеет исключительно сложную и неоднородную структуру. В ней можно выделить самые разные аспекты и измерения: универсальные, региональные, расовые, национально-этнические, лингвистические, классово-групповые, половозрастные и т. д. Все они так или иначе обусловливают характер и особенности каждой культуры.

         При этом следует отметить, что далеко не всякий материальный или духовный продукт, созданный людьми, охватывается понятием "культура". Такой продукт, чтобы стать частью культуры, должен быть принят членами общества или их частью и закреплен, материализован в их сознании (скажем, с помощью записи, фиксации в камне, керамике, металле и т.п.). Усвоенный таким образом продукт может быть передан другим людям, последующим поколениям.

       Исходя  из этого каждый индивид рассматривает  культуру как долю своего социального  наследия, как традицию, переданную ему предками. Вместе с тем он может сам воздействовать на культуру и при необходимости произвести изменения, которые в свою очередь  становятся частью наследия потомков, если окажутся позитивными и будут  приняты последующими поколениями.

       Таким образом, следует сделать вывод  о том, что, с одной стороны, культура каждого отдельного общества не обязательно  должна разделяться всеми его  членами, а с другой - некоторые  ее культурные образцы простираются за границы общества и могут быть приняты в нескольких обществах.

       Члены каждого общества так глубоко  погружены в собственные верования  и обычаи, что не замечают, как  сами начинают подчиняться им, считая их единственно правильными и  разумными.

       Исходя  из вышеизложенного отметим, что  каждый индивид рассматривает культуру как долю своего социального наследия, как традицию, переданную ему предками. Вместе с тем он может сам воздействовать на культуру и при необходимости произвести изменения, которые в свою очередь становятся частью наследия потомков, если окажутся позитивными и будут приняты последующими поколениями.

       Все социальное наследие можно рассматривать  как синтез материальной и нематериальной культур. Нематериальная культура включает в себя слова, используемые людьми, идеи, привычки, обычаи и верования, которые люди создают, а затем  поддерживают.

       Итак, сегодня быть универсальной личностью весьма трудно, практически невозможно, поскольку знания и умения стали необъятными. В то же время возможности стать культурным человеком необычайно расширились.

       Основные  характеристики культурного человека остаются теми же: знания, объем и  глубина их должны быть значительными, а умения - отмечены высокой квалификацией и мастерством. К этому надо добавить нравственное и эстетическое воспитание, соблюдение общепринятых норм поведения и создание собственного «воображаемого музея», в котором присутствовали бы лучшие произведения всего мирового искусства. Не меньшее значение имеет также экологическое воспитание, знание иностранных языков.

       Сегодня культурный человек должен владеть  компьютером, что составляет вторую грамотность. 
 
 
 
 
 

СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 

1.  Зборовский  Г. Е.. Орлов Г. Г. Введение в социологию. Урал. ун-т, 1999.

2. Краткий словарь по социологии. М., 2000.

3. Маркович  Д. Ж. Общая социология: Учебник.  Изд. 3-е перераб. И доп. /

    Пер. с сербского. – М.: Гуманит.  Изд. Центр ВЛАДОС, 1999.

4. Общая  социология: Учебное пособие для  вузов. – М.: ЮНИТИ-ДАНА,

    2001.

5. Осипов  Г. В. Социология. М., 1998.

6. Радугин  А. А., Радугин К. А.Социология: курс лекций. 2-е издание, 

    Москва: Центр, 1998.

7. Сорокин  П. А.  Социология как наука  // П. А. Человек, цивилизация,

      общество. – М., 1998.

8. Сорокин П. А.- Человек, цивилизация, общество. М., 2001.

9. Фролов  С.С. Социология: Учебник. – 3-е  изд., доп.- М.: Гардарики, 2000.