Культура итальянского возрождения

Оглавление

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

     В конце  XIV – начале XV вв. в Европе, а именно  – в Италии, начала формироваться  раннебуржуазная культура, получившая  название культуры Возрождения  (Ренессанс). Культура Возрождения  и Реформации относится к культуре  так называемого переходного периода. Феномен переходной  эпохи как независимой фазы культурного процесса – это общая историческая закономерность, которую переживают многие народы в разные исторические периоды.

     Термин  «Возрождение» указывал на связь  новой культуры с античностью. В это время итальянское общество начинает активно интересоваться культурой Древней Греции и Рима, разыскиваются рукописи античных писателей, так были найдены сочинения Цицерона и Тита Ливия. Эпоха Возрождения характеризовалась многими очень значительными переменами в умонастроениях людей по сравнению с периодом Средневековья. Усиливаются светские мотивы в европейской культуре, все более самостоятельными и независимыми от церкви становятся различные сферы жизни общества – искусство, философия, литература, образование, наука.

     Культура  Возрождения обрела в эту пору  небывалую мощь и широкое признание  в итальянском обществе, активно  воздействуя на весь ход процессов  культурного развития страны. В  немалой степени этому способствовали  успехи гуманизма, достигнутые к концу XV в. Гуманистический идеал свободной и гармонической личности, обладающей безграничными возможностями познания мира и созидательной деятельности, в пору Высокого Возрождения был с особой наглядностью воплощен в изобразительном искусстве и литературе, нашел новое осмысление в философской и политической мысли.

       К  ценностям Ренессанса активно  приобщались не только придворно-аристократические  круги, но и часть духовенства  католической церкви. Меценатство  стало весьма заметным социально-культурным явлением в Италии. В стране, где сохранялся государственный полицентризм, дворы правителей, привлекавших к себе на службу художников и архитекторов, литераторов и историков, политических мыслителей и философов, оказывались главнейшими средоточиями ренессансной культуры. В щедром меценатстве от правителей Милана и Неаполя, Мантуи и Феррары, Урбино и Римини не отставал и папский двор. В республиках Флоренции и Венеции развивалась традиция государственных заказов и частного покровительства деятелям культуры. В то же время система меценатства, ставшая для многих из них основным источником средств существования, налагала определенную печать на их творчество, заставляя учитывать интересы и вкусы заказчика.

   В искусстве  Возрождения влияние средневековой культуры обнаруживалось прежде всего в темах, сюжетах.  Много произведений было написано на библейские и религиозные сюжеты.  Немалая часть их предназначалась для церквей, имела культовое назначение.

Искусство Возрождения  было своеобразным синтезом античной физической красоты и христианской духовности.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Социально-исторические предпосылки формирования мировоззрения эпохи Возрождения

 

      Ренессанс  (перевод французского термина  renaissance – возрождение) - Эпоха Возрождения рассматривается  как переход от средних веков к Новому времени, от общества феодального – к буржуазному.

     Темпы развития  ренессансной культуры в странах  Западной Европы различны.  Хронологически (приблизительно) в Италии – XIV-XVI века, в других странах – XV-XVI века.

 Рассмотрим социально-исторические  предпосылки  формирования  Эпохи  Возрождения:

Возрождение предстает  не столько как эпоха, сколько  как конкретно - исторические процессы во всей сложности своих проявлений и взаимоотношений.

     Италия - родина  классического возрождения. В  Италии эпоха Возрождения   проявилось  в ломке феодальных  отношений и зарождении капиталистических,  в усилении роли буржуазных  прослоек общества и буржуазной  идеологии и с этим связанных  развитии национальных языков, критике церкви и перестройке религиозных учений.

      В Италии  уже в XIV в. возникают первые  мануфактуры - первые  зачатки  капиталистической промышленности.   Здесь раньше, чем в других  странах Европы, происходило интенсивное  развитие городов и городской культуры. Торговля, ростовщичество, а также эксплуатация рабочих и мелких ремесленников привели к образованию во многих итальянских городах значительной прослойки банкиров, купцов, промышленников. В ряде городов – государств эта прослойка даже захватила городскую власть. Именно участие третьего сословия в городской жизни привело к необычайному взлету культуры. Характерно, что и раньше, в период античности, расцвет культуры происходил только в городах – государствах, где значительная часть свободных граждан была политически активна, имела возможность принимать участие в управлении всеми делами своего небольшого государства. Города Италии были сравнительно небольшими, а накал страстей, водоворот политических событий столь сильным, что никто не мог оставаться в стороне и жить пассивной дремлющей жизнью: в этой огненной купели формировались и закалялись инициативные, энергичные характеры. Активность личности была столь высока, что казалось, будто от ее волевого усилия зависит все;

Наступает период первоначального накопления капитала;

Развивается банковское дело;

Происходит развитие международной торговли;

Зарождается современное  экспериментальное  естествознание;

Новые открытия в области  астрономии – формируется научная  картина мира (крупнейшие учёные эпохи – Н.Коперник, д. Бруно, Г.Галилей – обосновывают гелиоцентрический взгляд на мир).

Мировые открытия первооткрывателями. К 1517 году Колумб возвестил эру океанической цивилизации,  в которой главными путями мира стали океанские дороги.  Магелан  на корабле совершил первое  кругосветное путешествие.

    Итак, можно  выстроить такую зависимость:  экономическая свобода представителей  третьего сословья – их политическая  активность в рамках непосредственной  демократии – расцвет культуры. Только в таких социально – экономических и политических условиях искусство становится неотъемлемой частью общественной жизни, и шедевры его вызывают подлинно народное ликование

В утверждённой системе  ценностей, духовной культуры в целом  на первый план выдвигаются идеи гуманизма. 

 

1.2. Гуманизм как основное  содержание эпохи.

 

      Ярким  явлением культуры эпохи возрождения  является гуманизм. Заимствованный  у Цицерона (I в. До н.э.), который  называл гуманизмом высшее культурное  и нравственное развитие человеческих  способностей, этот принцип наиболее полно выразил основную направленность  итальянской культуры  XIV-XVI веков. Для  римского оратора (Цицерона)  humantias – это  воспитание и образование человека в первую очередь, способствующее его возвышению. В совершенствовании духовной природы человека основная роль отводилась комплексу дисциплин, состоящему из грамматики, риторики, поэзии, истории, этики. Именно эти дисциплины стали называться «гуманитарными» в эпоху Возрождения,  и таковыми  являются и по сегодняшний день. 

     Гуманизм  (от лат. humanitas — человечность, лат. humanus - человечный, лат. homo - человек)  — мировоззрение, в центре  которого находится идея человека  как высшей ценности; как философское  течение  возникло в эпоху  Возрождения.

     Термин  «возрождение» указывает на связь новой культуры с античностью. В результате знакомства с Востоком, в частности с Византией, в эпоху крестовых походов и последовавших за ними регулярных сношений с Левантом итальянцы ознакомились с древними гуманистическими рукописями, различными памятниками античного изобразительного искусства и архитектуры. Все эти древности начали частично перевозиться в Италию, где они коллекционировались и изучались. Но и в самой Италии было немало античных римских памятников, которые также стали тщательно изучаться представителями итальянской городской интеллигенции. В итальянском обществе пробудился глубокий интерес к классическим древним языкам, древней философии, истории и литературе. Особенно большую роль в этом движении сыграл город Флоренция. Из Флоренции вышел ряд выдающихся деятелей новой культуры.

    Используя  античную идеологию, созданную  когда-то в наиболее оживленных  в экономическом отношении и  наиболее демократических по  своему политическому строю городах  древности, нарождавшаяся новая буржуазия не просто пассивно усваивала, но перерабатывала ее по-своему, формулируя свое новое мировоззрение, резко противоположное господствовавшему до этого мировоззрению феодализма.

     Гуманизм  как раз и свидетельствует  об этом. Гуманистическая культура в центр своего внимания ставила самого человека  (humanus — человеческий), а не божественное, потустороннее, как это было в средневековой идеологии. В гуманистическом мировоззрении аскетизму уже не оставалось места. Человеческое тело, его страсти и потребности рассматривались не как нечто «греховное», что надо было подавлять или истязать, а как самоцель, как самое главное в жизни. Земное существование признавалось единственно реальным. Познание природы и человека объявлялось сущностью науки. «В противоположность пессимистическим мотивам, господствовавшим в мировоззрении средневековых схоластов и мистиков, в мировоззрении и настроении людей Возрождения преобладали оптимистические мотивы; для них была характерна вера в человека, в будущее человечества, в торжество человеческого разума и просвещения.

     Гуманизм  развивается  как идейное движение, он захватывает купеческие круги,  находит единомышленников при  дворах, проникает в высшие религиозные  сферы, становится мощным оружием  политиков, утверждается в народных массах.  Гуманизм находит отражение в народной поэзии, зодчестве, даёт материал для художников и скульпторов. Складывается новая светская интеллигенция. Её представители организуют кружки, читают лекции в университетах, выступают ближайшими советниками  правителей»[1].

      Гуманисты  привносят в духовную культуру  свободу суждений, независимость  по отношению к авторитетам,  смелый критический дух. Они  полны веры в безграничные  возможности человека и утверждают  их в многочисленных речах  и трактатах.  Они выступают против всякой  цензуры церковной. «Гуманисты выражают  требование исторической ситуации – формируют человека предприимчивого, активного, инициативного. Человек уже сам куёт свою судьбу, и провидение господне тут ни при чем. Человек живёт по своему собственному разумению, он

_________________________

1.Лазарев В.Н. Начало раннего Возрождения в итальянском искусстве.  – М., 2001. С.5

«отпущен на свободу»» (Н.Бердяев)

      Гуманизм  как принцип культуры Возрождения  и как широкое общественное течение базируется на антропоцентрической картине мира, во всей идеологической сфере утверждается новый центр — могучая и прекрасная личность.

      Но становление  и расцвет гуманизма глубоко  противоречивы. Небывалого размаха  достигает наука, расцветает поэзия, архитектура, изобразительные искусства. Покровителями искусств  становятся многие властители. Но проблемы общественных отношений решаются кинжалом и ядом, заговорами и войнами. Вошло в историю семейство Борджиа во главе с самим папой Александром VII — убийцей, грабителем и развратником, который, однако, был наделен блестящим талантом государственного деятеля. Известный историк, поэт и дипломат Макиавелли находит этому оправдание: идеальный государь, отмечает он, должен уметь сочетать приемы лисы и льва, быть не только человеком, но и зверем. По свидетельству современников, тиран Сигизмунд Малатеста «в жестокости превзошел всех варваров», собственноручно закалывая свои жертвы. Но он же обладал широкими познаниями в философии, среди его придворных было немало гуманистов, а при обсуждении произведений искусства проявлял самый тонкий вкус. А кинжал, которым пользовался Малатеста, был образцом ювелирного искусства.

   «Исследователи  многократно отмечали, что добро  и зло переплетались в эпоху  Возрождения самым причудливым образом». Люди вышли из Средневековья, высокий идеал гуманизма озарил их духовную жизнь, но они еще новички в свободомыслии. Гармония в социальном устройстве не была достигнута и безудержные страсти владели отдельными личностями, побуждая их действовать, не останавливаясь ни перед чем и не задумываясь о последствиях» [1].

 

1.3. Переосмысление принципов Античности и Средневековья в ренессансной культуре

 

В формировании ренессансного  мышления огромную роль сыграло античное культурное  наследие. Эпоха Возрождения обращается к античности, особенно к  наполненным  идеями  человечности позднеантичным учениям. Но само понимание человечности существенно перетолковываются. Античный мир оценивал индивида не в его качестве  индивида, но как носителя чего-то универсального, например добродетели, а возрожденная античность увидела в индивиде как индивида уникальное выражение Вселенной, т.е. нечто неповторимое, незаменимое и бесконечно значимое. Человек, словно микрокосм, сам по себе является источником знания, что в  нем содержатся некоторые врожденные идеи, ли как-то, что человек содержит в себе самом все потенции собственного

_________________________

1.Любимов Л. Искусство Западной Европы.  - М., 1998. С. 128.

развития. Представление о человеке как малом космосе выражено у Анаксимена, Гераклита, Демокрита, Платона. Но человек у греческих философов не равен и не тождественен космосу. Он скорее часть космического порядка.