Культура и религия в современном социальном пространстве

Содержание

Введение……………………………………………………………………….3

I.  Понятие культуры………………………………………………………….3

         
II. Понятие религии…………………………………………………………...5

III. Культура  и религия:

1.  Взаимопроникновение и взаимосвязь  обоих  понятий…………………6

2. Одновременное развитие  культуры  и религии в истории……………..6

3. Цели и задачи обоих понятий…………………………………………….. 7

IV. Культура  и религия  в  современном  социальном  пространстве…….8

Заключение……………………………………………………………………12     

Список используемой литературы…………………………………………..13
 

Введение.

         Целью настоящей работы является раскрытие понятий религии и

культуры. На основе сформулированных понятий найти и проследить их

взаимосвязь на протяжении её исторического развития. Далее будет сделан

обобщённый анализ самой взаимосвязи с выделением в ней функций

присущих культуре и религии. А также будут выявлены присущие им цели и

задачи для обоих понятий.

        Следует отметить, что культура и религия играют важную роль в жизни

общества, направляя каждого человека к совершенствованию себя самого,

улучшению и развитию жизни всего общества в целом.
                                           

I. Понятие культуры.

     Термин «культура» латинского происхождения и первоначально означал

возделывание почвы, её «культивирование», то есть изменение природы под

воздействием человека, его деятельности в отличие от тех изменений,

которые вызваны естественными причинами. Уже в этом первоначальном

содержании термина язык выразил очень важную особенность культуры –

заложенное в ней человеческое начало, акцентировав внимание на единстве

культуры, человека и его деятельности.

         В дальнейшем слово «культура» получило более обобщённое значение и

им стали называть всё созданное человеком. В таком понимании культуры

действительно отражаются её существенные черты. Культура предстаёт как

сотворённая человеком «вторая природа», надстроенная над природой

естественной, как мир, созданный человеком, в отличие от девственной

природы. Этим определением утверждается также принцип, что не следует

искать особой «сферы культуры». Там, где есть человек, его деятельность,

отношения между людьми, там имеется и культура. Нужно лишь различать

материальную и духовную культуру, при этом не противопоставляя их друг

другу.

         Одна является продуктом материального, а другая духовного

производства.

         Определяя существо культуры, нужно исходить из того, что любое

внешнее выражение культуры есть проявление степени развития самого

человека. Сам человек формирует себя в процессе своей деятельности как

культурно-историческое существо. Его человеческие качества есть результат

усвоения им языка, приобщения к существующим в обществе ценностям,

традициям, овладения присущими данной культуре приёмами и навыками

деятельности. От природы человек имеет своё материальное тело, которое

наделено, через свои органы, способностью к практической и сознательной

деятельности необходимой для его жизни. Не будет преувеличением сказать,

что культура представляет собой меру человеческого в человеке,

характеристику развития человека как общественного существа.

Следовательно, культура существует в постоянном взаимодействии своего

внешнего материализованного выражения с самим человеком. Это

взаимодействие состоит в том, что человек усваивает созданную ранее

культуру, распредмечивает её, делая тем самым предпосылкой своей

деятельности, и творит культуру, создавая новое.

        Человек, конечно, воспринимает культуру избирательно под влиянием

предпочтений, определяемых многими обстоятельствами. И лишь на основе

этой усвоенной им культуры он оказывается способным развиваться дальше.

Как творец культуры он вносит в неё нечто новое.
 

II. Понятие религии.

Большинство определений религии говорит почти исключительно о

психологических предпосылках веры, но нас интересует сама её сущность.

Религия есть преломление Бытия в сознании людей, но весь вопрос в том, как

понимать само это Бытие. Материализм сводит его к неразумной природе,

религия же видит в его основе сокровенную Божественную Сущность и

осознаёт себя как ответ на проявление этой Сущности.

          Материальное бытие очевидно для нас – но как мы можем узнать о Бытии

Божественном? Мы не видим и не слышим Высшего Бытия, откуда же нам

известно, что оно реально?

          Вера представляет собой такое состояние человека, когда он убеждён в

существовании чего-либо, не основываясь при этом на каких-либо внешних

фактических и формально-логических доказательствах, т.е. интуитивно.

          Слово «религия» происходит от латинского глагола religare, что значит

«связывать». Она есть сила, связующая миры, мост между тварным духом и

Духом Божественным. Укреплённый этой связью, человек оказывается

активным соучастником мирового созидания. Бог не порабощает человека, не

сковывает его волю, а напротив, даёт ему полную свободу, включающую и

возможность отвергнуть Его, искать своих путей.

 

III. Культура  и религия:

1.Взаимопроникновение и взаимосвязь обоих понятий.

     Родственность, близость и взаимосвязь культуры и религии состоит в том,

что они решают сходные задачи мироуяснения и воздействия на сознание,

поведение людей.

     Через эпос, сказки, легенды, исторические предания мифологические

образы, сюжеты, отражающие религиозные взгляды своего времени, вошли в

гуманитарную культуру различных народов – в литературу, живопись,

музыку, скульптуру. Так, древнегреческая мифология отражена в

произведениях литературы и искусства.

          Важной исторической миссией культуры и религии, приобретающей в

современном мире небывалую актуальность, выступало и выступает

формирование сознания единства человеческого рода, значимости

общечеловеческих нравственных норм, непреходящих ценностей.


                2. Одновременное развитие культуры  и религии в истории.

     На всём протяжении развития истории человека и общества мы видим

одновременное отражение здесь культурных форм с их религиозным

содержанием. В живописи это выражено от наскальных рисунков до

иконописи; в музыке от языческих песнопений до церковного пения; в

архитектуре от городских стен до храмового строительства.

          Таким образом, можно сказать, что культура неотделима от религии в

своём историческом развитии.

3. Цели и задачи обоих понятий.

     Целью и задачей, как культуры, так и религии является духовное

совершенствование человека. В этом между ними нет никакого различия.

Различие между культурой и религией состоит в способах и путях самого

совершенствования. Если культура целиком развивает сознательную часть в

человеке, его способность воспринимать и оценивать мир видимый и

Божественный в рамках разума и сознания. То религия развивает

интуитивную способность человека, выражающуюся не в осознании себя и

Божественного начала, а в расширении своего познания о них; то есть

религия, не отрицая формы сознания и разумной способности человека

мыслить осознанно, тем не менее, устанавливает совсем другой способ

познания мира человека и мира Божественного. На основе веры как

внутренней неотделимой от человека его духовной способностью к познанию

единства гармонии человека в окружающем мире и мире Божественном.

         К религии ни коим образом не может быть применимо понятие

культурной революции, или по аналогии с ней «религиозной революции»,

так как сам процесс религиозного познания целиком относится к

Божественному Промыслу и Божественному Домостроительству. Именно

Божественное начало постепенно открывает их человеку в виде Своего

Откровения и Провидения.

         Духовное совершенствование в его выражении культурой предполагает

более справедливые нормы человеческого общежития на основе всеобщего

права и закона, в соблюдении которых сам человек более этичен и морален с

точки зрения всеобщей нравственности.

        Религия же предусматривает духовное совершенствование человека и

общества до достижения ими обожения, возможно полному восстановлению

падшей природы человечества со своим Первообразом в виде Божественного

начала уже в сегодняшнем дне; с тем, чтобы в будущей жизни после смерти

тела человек мог достичь вечного блаженства в единстве и гармонии с

Божественной реальностью.
 

IV. Культура и религия в современном социальном пространстве.

Первая фиксируемая трансформация русской культуры протекает с             11 века, главным образом (но не единственно) в связи с христианизацией. Второй этап — это заметные и все более глубокие трансформации со второй половины 16 века по настоящее время.

Трансформационные тенденции, начиная примерно с Петра, в целом обычно характеризуют как секуляризацию (в широком смысле). Более того, сами методы изучения социокультурной реальности, в мировой науке, по меньшей мере, уже полтора века, особенно у нас со всеми перехлестами в советский период, становятся секуляризованными. Иными словами, затемнение религиозных смыслов в трансформирующейся культуре превращается в принципиальное отрицание их собственно культурной значимости. Исследователь отказывается придавать им сколько-нибудь серьезную, а тем более позитивную роль, рассматривает их не более чем симулакр. Тем самым он, так сказать, солидаризируется с идеологизированным объектом изучения, а потому теряет объективность и обедняет собственные возможности.

На наш взгляд, нынешнее восприятие культурной ситуации как слома заставляет пересмотреть прежние исследовательские догмы. Речь идет о том, чтобы фактическую синкретичность религиозной и культурной сфер, издавна им присущую, рассматривать как значимый факт не только в далекие эпохи, но и в современных явлениях, а также в культуре в целом.

Связь религиозной и культурной сфер проявляется в такой исторической закономерности, как усвоение сугубо религиозных представлений современными, на первый взгляд чисто секулярными, реалиями. Скажем, фундаментом  языческих религий служит вера в потустороннее. Однако внимательное рассмотрение научного знания современного типа и его функционирования в менталитете обнаруживает и тут аналог иного мира. Действительно, вслед за математикой все больше наук базируется на аксиоматических, по сути априорных, положениях, в которые полагается верить адепту данной научной отрасли, если он желает быть признанным в сообществе ученых мужей и дам. Нетрудно также заметить, что основной корпус научных положений стараются облечь в терминологически, знаково и понятийно малодоступные для непосвященных формы — точь-в-точь, как это имеет место, скажем, в богословии, не говоря уже о так называемом «тайном знании» в нетрадиционных религиях. Прибавим еще, что научное знание претендует на то, что только с его помощью можно эффективно воздействовать на материальный мир, на социум, на человеческую природу. Но иной мир в религиозных системах обладает примерно той же способностью.

В искусстве ситуация аналогичная. Искусство вообще для того и существует, чтобы создавать нечто выходящее за пределы обыденности. И тут мы вновь встречаемся с особым языком выражения, кругом посвященных и т. п., что очень хорошо видно в элитарном искусстве. Совпадающие особенности науки, искусства и религии как раз и делают их соперниками.

Симметричность культурной и религиозной сфер прослеживается в разного рода новациях исторического развития. Социальная индивидуализация явно перекликается со «священством верующих», с домашнем чтением Библии в России (начиная с середины 19 века), раздроблением на секты, с внецерковной религиозностью в образованной среде. Переворачиванию идеалов и поведенческих норм в современной культуре по сравнению с прежней в какой-то мере соответствует тяга к реформаторству в традиционной религии,  активный поиск еретиков, всяческих врагов истинной веры и т. п. Информационному буму соответствуют резкий рост миссионерства и проповедничества с использованием всех средств передачи информации.

Любопытно, что постулированию ценностного ядра в социуме в точности отвечает наличие в религиозной системе сакрального ядра. То есть сами социологи исходят из подобия социокультурной и религиозных сфер.

Сейчас широко бытует мнение о безрелигиозности современной массовой культуры. Чтобы убедиться в его ошибочности, продолжим наш экскурс по ее магистралям и закоулкам. Как уже отмечалось, потустороннее из рая и ада в традиционном православии перекочевало в художественные миры искусства и таинственные иероглифы научного знания. Но не только. Ведь всякого рода домыслы и гипотезы об инопланетянах из того же ряда. А повальное увлечение астрологией подогревается не только ее сомнительными успехами, сколько извечно сакральным отношением к звездам — деривату иного мира. Мистические переносы в иномирие, характерные для молитвенно-аскетической практики традиционных религий, замещены социальными методиками и наркотиками. Роль посвященных, которая, например в православии, принадлежит священству, старцам и старицам, юродивым, ныне присвоена психологами, артистами, педагогами, идеологами, колдунами и колдуньями, — все эти персонажи поучают и лечат доверчивую публику.

Центральное положение в современном мировоззрении занимает, как известно, человек. Но это отнюдь лишь по видимости конкретный человек — на самом деле речь всегда идет о человеке вообще, о нормативных образцах, общечеловеческих ценностях и т. п. Но в религиозных учениях (а не в религиозной практике) все обстоит точно так же, только там свои образцы и ценности. Кроме того, целью своих забот человек иногда считает не удовлетворение насущного, а некую неуловимую самость, ради которой он готов менять свою внешность, свой характер, свои интересы. Но человек, как правило, не может полагать своей самостью то, что он готов изменить — иначе он превращается в самоистязателя и самоубийцу. Таким образом, жизнь ради ускользающей неизвестной самости ничем принципиально не отличается от жизни во имя рода, сообщества, государства, а это религиозная установка, которая просматривается и в язычестве, и в библейских религиях.