Культура и природа

      Сторонник идей коэволюции, основоположник кибернетики Н.Винер однажды заметил: «Мы столь радикально изменили нашу среду, что теперь для того, чтобы существовать в ней, мы должны изменить себя».

Для этого  человечество должно соблюдать два  основных правила: первое - отказаться от тех видов деятельности, которые  чреваты необратимыми последствиями для  окружающей среды и могут поставить под угрозу само существование жизни на нашей планете; второе - изменение мировоззренческих ориентаций людей, поворот от потребительства к осознанию и уважению ценности всего живого.

К особого  рода взглядам в рамках современного натурализма относится этическая концепция А.Швейцера, который утверждал, что не познание и практика, а переживание является  самой  существенной связью человека с миром. «Я есть жизнь, которая хочет жить» - вот первоначало человеческого бытия. Само бытие есть универсальная воля к жизни. Поэтому смысл человеческой жизни восходит не к разуму и деятельности, а к воле. Он заключается в благоговейном отношении ко всякой жизни. Поддержание жизни, возвышение её до высшей ценности - это благо; зло - это уничтожение жизни, принесение  ей вреда. Благоговение перед жизнью и оценка человека как высшей ценности составляют, согласно Швейцеру, основу нового гуманизма. 

Этическое учение Швейцера носит явно выраженный индивидуалистический характер. Этика не может быть универсальной, так как общество, отмечает Швейцер, далеко не едино. В более поздний период он уточняет свои взгляды  и пытается несколько смягчить крайне индивидуалистичееские позиции  своей  этической концепции. Он выносит на обсуждение вопрос о добре как активном нравственном принципе человека. Добро выражается в  деятельности  человека на пользу другим людям и обществу.

Этическое учение Швейцера содержит важную тему «человек и природа», в которой все человеческие действия в отношении к природе, ко всему земному являются объектом этической оценки. Её основа - принцип  осознанной необходимости. Деятельность в согласии с этим принципом придает поступкам человека  необходимую положительную нравственную ориентацию и гарантирует от хищнического, безнравственного отношения  к природным богатствам. Швейцер выступает критиком разрушительных тенденций научно-технического прогресса. К ним он относит и угрозу мировой термоядерной войны, которая означала бы катастрофу для всего человечества, гибель культуры, возврат к дикости.  Таким образом, в своей этической концепции Швейцер выходит к проблемам экологии.[4]

§5. ЭКОЛОГИЯ ПРИРОДЫ И КУЛЬТУРЫ 

      Экология -  понятие, происходящее от греческого oikos - дом, Родина, возникло как обозначение отрасли науки, исследующей отношения между людьми и окружающей их природой, их “естественным домом”. До недавнего времени предмет экологии рассматривался преимущественно под этим углом зрения, в котором экологическая проблематика сводилась к  биологическому и физическому взаимодействию людей и окружающего их природного мира. При этом  выделялись два взаимосвязанных процесса:

1) воздействие на природу производственной деятельности человека, создающего материальные ценности;

2)   обратное влияние природной среды на здоровье людей, генофонд и т.д.

      Однако в последнее время термин  “экология” стал распространяться и на сферу культуры, вызвав к жизни такие понятия, как «экология души», «экология культуры».  Это взаимопроникновение понятий, отображающих процессы взаимодействия природных и культурных явлений и процессов, свидетельствует о неразрывной связи природы и культуры, «второй природы», связи приобретающей всё новые формы.  С течением времени возникают новые аспекты этой широкой проблемы.[5]

      Природа сохраняет для человека свое научно-познавательное, производственное, оздоровительное и воспитательное значение. Она – неисчерпаемый источник наших знаний об окружающем мире. Наблюдение за ней в процессе трудовой деятельности породило эмпирические знания первобытного человека. Уже простое созерцание открывало перед ним мир разнообразных веществ, живых организмов, звуков, красок. Преисполненная множеством удивительных тайн и загадок, природа поражала сознание людей, будила их фантазию. Только труд, направленный на преобразование природы и самого человека открывает путь к изучению природных явлений.

      В процессе дельнейшего познания люди раскроют бесчисленные секреты природы, - например, многие тайны строения и функционирования живых организмов, формируясь в течение миллионов лет, живые организмы достигли такого совершенства, которое пока еще превосходит творения рук и мысли человека. Применяемый метод аналогии очень результативен. Определенное сходство с организацией отдельных биологических видов обнаруживается при рассмотрении таких устройств, как планер (крылья птиц), ультразвуковой генератор, радиолокатор (летучая мышь), кессон (водяной паук), люминесцентные лампы (светляки), самозатачивающиеся резцы (зубы грызунов) и т.д.  Велико производственное значение природы. Она обеспечивает человека материалами и энергией для процесса труда, служит источником промышленных и сельскохозяйственных ресурсов, поставщиком продуктов питания.[8]

      Сейчас, когда стремительно нарастают темпы научно-технического прогресса, огромных масштабов достигла производственная деятельность людей на базе гигантских производительных сил и одновременно быстро увеличивается население земного шара, особую актуальность приобретает целый комплекс проблем, связанных с восполнением ресурсов природы, экономным использованием имеющихся и отысканием новых энергетических источников и материалов. Хотя запасы полезных ископаемых на нашей планете велики (природные ресурсы угля, нефти и газа, вместе взятые, составляют примерно 13 триллионов тонн условного топлива), но они фактически не возобновляемы, а их добыча растет их года в год высокими темпами. Творческие силы человека не знают пределов. Люди осваивают районы, считавшиеся раньше непригодными для жизни. Они проложили дороги в труднодоступных местах, взрастили новые зеленые массивы, создали сотни новых видов растений и животных. Преобразуя природу, люди вышли за границы земной атмосферы. Освоение космоса дает новый толчок развитию производительных сил, способствует осуществлению важных практических задач. К их числу можно отнести совершенствование службы погоды, выработку с помощью спутников долгосрочных метеопрогнозов, организацию глобальной радио- и телесвязи. Космические исследования открывают новые возможности в решении ряда транспортных, биологических, в том числе сельскохозяйственных проблем (гидропоника). Однако, особенно в последние несколько десятилетий, проявилось хищническое отношение к природе, естественным ресурсам. Человек достиг немалых результатов в покорении природы, но они сопровождаются истощением некоторых ресурсов, неблагоприятными и, в ряде случаев, труднопоправимыми изменениями в окружающей среде. Во многих странах вырубка леса превышает его восстановление; эрозия (разрушение плодородной структуры почв) охватывает все новые и новые массивы; происходит загрязнение природы вредоносными химическими веществами, выхлопными газами, промышленными отходами. Ухудшается общая экологическая ситуация – состав воды и атмосферы, почвенного слоя, радиационная обстановка.

      Результатом этого стало снижение продолжительности жизни, увеличение смертности от рака, возрастание числа генетических уродств и аллергических заболеваний. А состояние здоровья людей является важнейшим показателем социальной эффективности общества. До сих пор сотни тысяч людей живут на зараженных землях, где уже наблюдаются скорбные последствия Чернобыльской катастрофы. Наряду с растлением природы растлеваются человеческие души. Спасая природу, мы спасаем себя, свои души, свою культуру. И сегодня, чем грамотнее, образованнее, культурнее люди, тем больше они выступают против принципа “не твоего ума дела” и тем активнее, настойчивее борются за четыре условия жизни:

Воздух  чтобы жить и дышать,

Воду  чтобы без вреда пить,

Почву чтобы прокормиться,

Радиацию  чтобы жить, не светясь и не рождать уродов.

      Перед современным человечеством стоят две основные опасности – опасность того, что оно уничтожит себя в огне ядерной войны, и опасность необратимого разрушения естественного базиса своего существования. Гибнет не природа, гибнет человек в природе, измененной им самим. Спасать нужно человека. Культура нужна для того, чтобы спасти человека. То есть, все, что создано в культуре, создано для спасения! Надо спасти все, что еще уцелело в нашей культуре. Культура помогает снять пелену с глаз в нашей повседневной жизни, глубже смотреть в себя. [8]

      Сегодня очень важно понять, что невежество затягивает культурный слой жизни. Культура – иммунитет против невежества, дикости и варварства. Сегодня гораздо острее чувствуется огромная ответственность за судьбу людей на всей планете, сохранность бесценных национальных культур, жизни каждого человека. Образование в контексте культуры должно стать непрерывным процессом самопознания, самоощущения, самообновления себя как природного существа, способного понимать и уметь беречь природу, охранять ее богатства. Любовь к природе, общение с которой возвышает человека эстетически и нравственно, облагораживает его душу.

      Культура, человек и природа – эта триада понятий не сходит со страниц научной литературы, журналов и газет. Дело в том, что проблема соотношения природного и культурного состоит в том, что между ними невозможно провести четкой границы; культура составляет сущностное единство человека, а человек включает в себя не только культурное, но и природное измерение. В человеке природное и культурное слиты в единое целое, и сложившиеся между ними отношения настолько сложны, что они до сих пор не могут считаться до конца осознанными.[6]

      Поэтому культура – это, прежде всего, процесс возвышения над биологическими (т.е. природными) формами жизнедеятельности. Следовательно, культура неразрывно связана с тем, что называется “человеческим в человеке” и что отличает человека от всех других живых существ.[7] 
 
 
 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 
      На заре человечества  человек и природы были одним целым. Основой первобытной культуры являлся культ природы – человек жил природой и чувствовал себя ее неотъемлемой частицей. Природа была близкой, ибо она поила и кормила человека, но и далекой – грозной, неизвестной, таинственной. В ходе предметно-практической деятельности возникло «человеческое чувство» природы: не только ее эстетическое приятие, но и наделение ее человеческими качествами – очеловечивание. Она стала одновременно мастерской и храмом.  
      Затем возникло противопоставление человека природы. Утилитарное отношение к природе привело к тому, что по отношению к ней все стало дозволенным: «природа – мастерская, ее надо подчинить человеку, преобразовать согласно его интересам».  Здесь не действовали запретительные нормы права, религии и морали. Исчезло восхищение природой. Природа стала восприниматься как антитеза духа и культуры. Такой подход противоположен коренным принципам народной культуры, для которой всегда земля была «родной матушкой», священным именем отца назывались реки. Без такого любовного отношения к природе невозможна высокая культура сельскохозяйственного труда. Сегодня люди привыкли жить на взятые у природы в кредиты, вернуть которые уже невозможно. 
Миссия человека состоит в непрерывном сближении с природой, все более глубоко познавать ее законы и вносить в природную стихию разумное сознательное начало.[5] 
      Экологический кризис может быть преодолен только в том случае, если нам удастся сформировать у каждого имеющего дело с человеческими процессами человеческое чувство природы, объединяющее рациональное и эмоциональное, эстетическое и этическое отношение к ней.[7] 
 
 

СПИСОК  ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ 

1. Культурология: Учеб. для студ. техн. вузов/ Н.Г. Багдасарьян, А.В. Литвинцева и др. – 5-е изд., испр. и доп. – М.: Высш. шк., 2007 – 274с.

2.Давыдов, Ю.Н. Традиция в истории культуры: учебно-методическое пособие/ Ю.Н. Давыдов. – М, 1978 – 128с.

3. Маркарян, Э.С. Генезис человеческой деятельности и культуры: учебно-методическое пособие/ Э.С. Маркарян. – М.: Филол. о-во «СЛОВО»; ООО «Издательство «Эксмо», 2004. – 544с.

4. Вернадский, В.И.  Несколько слов о ноосфере // Русский космизм / Сост. С. Г. Семенова и др. М., 1993. - 305с.  
5. Экология и экологическая культура [Эл. рес-с]: http: //ya – simkina. narod.ru.

6. Культурология  [Эл. рес-с]: http: // w.w.w. countries.ru.

7. Культура  и природа [Эл. рес-с]: http: //ru. wikipedia.org.

8. Культура  и природа [Эл. рес-с] : http: // w.w.w. bibliofond.ru.