Культура и природа

ВВЕДЕНИЕ 

   Данная тема – «Культура и природа» – актуальна в настоящее время, т.к. и сегодня необходимо направить все богатство культуры на службу защиты природы. Единство человека и природы было верно понято еще И. Кантом, для которого человек – «последняя цель природы», а природа, в свою очередь «материя всех его целей». В этом и заключается единство природы и культуры.[7]

Понятие «природы» употребляется в русском  языке в различных смыслах. Природой  именуют сущность какого-либо явления. Природой мы называем непосредственно окружающую нас естественную среду. Наконец, в самом общем смысле слова «природа» - синоним понятия «материальный мир», точнее весь материальный мир не созданный человеком. 
Рассматривая вопрос культуры и природы, под природой следует понимать совокупность естественных условий существования человеческого общества. Природа имеет свою историю, неотделимую от истории человеческого общества. Это освоенная человеком, вовлеченная в сферу его жизнедеятельности часть мира. Культура выступает своеобразным посредником между природой, с одной стороны, и обществом с другой. Влияние общества на природу, равно как и влияние природной среды на общество, опосредуется культурой. 
Природа и культура неразрывны. Они связаны генетически, ибо человек – высший цвет развития природы, а культура – величайшее из творений человека.[3] 
 
 
 
 
 

§1. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПРИРОДА 

      Природа  - одно из наиболее широких понятий. Явления и объекты природы – это и свет далеких звезд, и взаимопревращения мельчайших элементарных частиц, бескрайние просторы океана и простирающиеся рядом леса и луга, могучие и мелкие реки. Это и бесконечное разнообразие жизни на Земле…

      Понятием «природа» охватывается все сущее, вся вселенная, и в этом смысле оно близко к понятию материи: можно сказать, что природа – это материя, взятая во всем многообразии ее форм.

      Именно в процессе длительного развития природы появился человек и первые формы общественной жизни. Отсюда общество – продукт природы, ее обособившаяся часть, культура – результат деятельности человека. Разум и труд людей создают “вторую природу” – мир человеческой культуры. Культура, стало быть, выступает как преобразованная человеком природа, а деятельность человека в этом смысле можно истолковать как превращение природного, естественного в культурное. И в этом преобразовании природы заключена самая суть человеческого способа существования в мире. Одновременно с этим человек является порождением и частью природы.

      Физическая и духовная жизнь человека неразрывно связана с природой, это означает, что природа неразрывно связана с самой собой, ибо человек есть часть природы” .

      Таким образом, человек, человеческое общество и культура одновременно и противостоят природе, и включены в нее. Такие внутренне противоречивые взаимоотношения человека и природы являются источником различных позиций человека по отношению к природе, возникающих в истории культуры.[1] 
 
 
 

§2. ПОНЯТИЯ СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ 

      Культура, рассматриваемая с точки зрения содержания, распадается на различные области, сферы: нравы и обычаи, язык и письменность, характер одежды, поселений, работы, постановка воспитания, экономика, характер армии, общественно-политическое устройство, судопроизводство, наука, техника, искусство, религия, все формы проявления духа данного народа. Уровень и состояние культуры можно понять, только исходя из развития истории культуры; в этом смысле говорят о примитивной и высокой культуре.

      Современная культура воплощается в огромном множестве создаваемых материальных и духовных явлений. Это и новые средства труда, и новые продукты питания, и новые элементы материальной инфраструктуры быта, производства, и новые научные идеи, идеологические концепции, религиозные верования, нравственные идеалы и регуляторы, произведения всех видов искусств и т.д.[6]

      Современный человек начинает понимать, что культурная самобытность его народа неотделима от культурной самобытности других народов, что все мы подчиняемся законам культурной коммуникации. Немецкий социолог Освальд Шпенглер рассматривал современную культуру не как единую общечеловеческую, а расколотую на восемь культур.

Эти культуры — египетская, индийская, вавилонская, китайская, греко-римская, византийско-арабская, культура майя, русско-сибирская. Каждая культура подчинена жесткому процессу эволюции, фазы которой — рождение и детство, молодость и зрелость, старость и закат. На этой основе в каждой культуре выделялось два главных этапа: этап восхождения культуры (собственно культура), и этап ее нисхождения (цивилизация). На втором этапе «окостеневают» творческие начала культуры, происходит ее «омассовление», проникающее во все сферы общественной жизни. Символы «омассовления» — огромные города, глобализация форм деятельности, господство принципа пространства. Отсюда — мировые войны, стремление к мировому господству государства-победителя.

      В тоже время наравне с суперсистемами  культуры существуют пять основных культурных систем более низкого уровня: язык, этика, религия, искусство, наука. Когда в ходе истории доминирующие суперсистемы социокультурных феноменов исчерпывают свои возможности и заменяются альтернативными мировоззрениями, переход этих систем сопровождается радикальной трансформацией социальных институтов и нормативных образцов. Разрушение интегративной культурной базы и возникновение нового культурного этноса сопровождаются кризисами, войнами, бедствиями.

      Сегодня относительно судьбы культуры выкристаллизовались два разных понимания, два взгляда, так сказать «оптимистический» и «пессимистический». Оптимисты утверждают, что мировая культура на правильном пути, что будущее за наукой, техникой, информацией, регионально-организованной экономикой, что ценности западной культуры (успех, власть, личная свобода, сила и т.д.) являются истинными. Пессимисты, начиная от Шпенглера, напротив, уверены в обратном: современная мировая культура, считают они, клонится к закату.[2] 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

§3. НАТУРАЛИСТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ НА КУЛЬТУРУ И ЧЕЛОВЕКА 

       Философские и теоретические взгляды, сводят сущность человека  к  природным началам, а его деятельность, в частности и культуротворческую,  к  удовлетворению естественных потребностей, реализации инстинктов, определяющих природу человека.

     Элементы натурализма можно обнаружить ещё в античной философии. К их числу относится критика общества как системы нравственного вредительства. Так, софист (софист - в Др. Греции - платный учитель философии, политики, ораторского искусства) Горгий утверждал, что все общественные установления - это «насильники», заставляющие людей действовать вопреки их природе и, таким образом, наносящие ей вред.

Философ Диоген проповедовал ненужность всех социальных учреждений, отдаляющих человека от природы.  В качестве жилища он выбрал бочку, таким экстравагантным образом подчёркивая ненужность всех  культурных благоприобретений, проповедуя, таким образом, культурный нигилизм.

      Аналогичных взглядов придерживались киники (философская школа, основанная в 4 веке до н.э. и названная по месту в Афинах, где происходило обучение), утверждавшие, что  государство, семья, культура  осуществляют насилие над человеческим естеством.   Они  призывали вести аскетический образ жизни и для этого «учиться у природы».

      В наиболее выраженном виде натуралистические взгляды  древних философов представлены в теории этического натурализма  - гедонизме. Его сущность выражалась в следующих утверждениях: “Счастье - это множество разнообразных удовольствий, составляющих смысл человеческой жизни. Удовольствие - единственное благо - телесное, временное, позитивное”. Другими словами - от жизни следует брать все возможные удовольствия; ловя  подходящий момент, стремиться к максимальному удовлетворению насущных человеческих потребностей.  Получше поесть, побольше поспать, организовать хороший отдых - таков жизненный идеал гедониста. В отдельные исторические периоды гедонизм был весьма распространенной жизненной позицией не только отдельных людей, но целых классов, сословий. Не ушли в небытие гедонистические взгляды и в настоящее время. Их приверженцев можно найти не только среди отдельных представителей рода “Homo sapiens”, но и в среде различных неформальных объединений, особенно - молодежных, например - хиппи.

      Многие критики натурализма отождествляли его с гедонизмом, хотя натуралистические взгляды гораздо  шире. Не все сторонники натурализма  разделяли гедонистические взгляды. Так, Эпикур, концепция которого содержала элементы натурализма, проповедовал необходимость ограничения физических удовольствий ради духовного возвышения. Он утверждал, что человек рожден для счастья и радости, сама жизнь - это счастье, но её омрачают страхи,  - страхи смерти, страхи перед богами и т.д. Их можно избежать, освободив сознание человека от ненужных ограничений.

      Следующей яркой страницей в развитии  натуралистических взглядов явились воззрения просветителей 18 в. (Руссо, Монтень, Вольтер, Гердер). Так, Руссо выступил  с критикой цивилизации, развращающей человека, растлевающей нравы и порождающей пороки. Цивилизации он противопоставлял культуру, формирующуюся в непосредственных контактах с природой. Просветителям было свойственно рассматривать культуру как естественное продолжение природы. Натуралистические взгляды, нашедшие отражение в философских и теоретических взглядах выдающихся мыслителей прошлого, могут быть объединены в единую систему традиционного натурализма, который имеет как сильные, так и слабые стороны. Несомненным достижением натурализма является его гуманистическая ориентация. Идеал человеческого счастья, радости, заключающийся в единении с природой, вера в первозданную добродетель и природную нравственность человека - золотой фонд гуманизма. Счастье человека в качестве главного понятия натурализма - трактовалось как  жизнь в согласии с природой, внешней и внутренней - природой самого человека.[5]

      Самая сильная сторона традиционного натурализма - любовь к природе - источнику положительных нравственных и эстетических чувств. В природе натурализм  искал и находил истоки “второй природы” - культуры.  Нельзя отрицать значимость такого рода связей. Культура естественным образом связана  с природой в её географических, пространственных характеристиках. Природа может выступать одним из определяющих факторов развития культуры, а изменения природной среды ведут к изменениям в  культуре и социальной  жизни. 

      К недостаткам натурализма можно отнести одностороннюю биологизацию  человека, которая выражалась в преувеличении  его природной сущности и недооценке социкультурных характеристик; внеисторический характер трактовки природной сущности человека и природы в целом, что выражалось в  утопических призывах к возврату к доисторическим временам, когда человек и природа существовали в гармоническом единстве.[3] 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

§4. СОВРЕМЕННЫЕ ФОРМЫ НАТУРАЛИЗМА 

Современные формы натурализма отличаются от традиционных. В настоящее время  рассуждения о человеческой природе, о связи природы и культуры, природы и человека   находят выражение в самых разнообразных, как оптимистических, так и пессимистических, нигилистических концепциях.

      В русской научной мысли известна такая разновидность натурализма, как русский космизм (Чижевский, Циолковский, Вернадский). Это  система воззрений, ориентированных на целостное восприятие реальности и человека в виде органически единого Космоса. Во взглядах Чижевского. Циолковского, Вернадского сущность человека трактовалась как особая планетарная и космическая сила, играющая значительную роль в преобразовании мироздания.  Среди этих взглядов наибольшую известность получили идеи Вернадского, выразившиеся в учении о биосфере и её переходу в ноосферу. Биосфера - это системное целое, включающее наряду с геологической оболочкой планеты  всё живое, в том числе и человека. Человечество, как один из видов живого вещества, влияет на изменение биосферы в целом. А под влиянием  человеческой мысли и преобразующей деятельности человека биосфера превращается в ноосферу - сферу разума. Тем самым научная мысль приобретала масштабы планетарного и космического явления. Под её влиянием человечество может перейти от гетеротрофного состояния (жизнь за счёт других организмов)  в автотрофное (жизнь за счёт преобразования энергии солнца).