Культура и искусство исламского мира

      Почему  же религия Мухаммеда  так  часто  одерживала  верх  над  религией Христа?  Видимо,  вследствие  большей  простоты,   доступности,   понятности народным массам, особенно в восточных странах, где преобладал патриархально- феодальный быт.

      Несмотря  на обилие в  исламе  различных  течений,  главными  из  которых являются суннизм и шиизм, среди всех мусульман существует  довольно  стойкое представление о принадлежности к единой общности людей,  объединенных  общей верой, общими традициями, общей начальной историей  и  общими  интересами  в современном мире.

      Для  понимания  исторической  социальной  роли  ислама  важна   проблема соотношения государства и духовенства.  В  исламе  нет  и  церкви, служащей посредником между человеком и Аллахом, ни  духовного  сословия,  обладающего особой благодатью;  духовная  и  светская  власть  в  исламской  теории,  да отчасти и на практике - нераздельны.

Лозунг  превращения  религиозной  общности   всех   мусульман   в   единство политического  порядка  не   раз   выдвигался   и   поддерживался   крупными мусульманскими государствами, претендовавшими на особую лидирующую роль [1]. 

2. Искусство и традиции исламского мира

Философия 

      Исламская культура богата философскими и художественными  традициями. Философия (фалсафа), представленная Фараби, Ибн Синой, Ибн Рушдом и  другими, внесла весомый вклад в  мировую мысль. Фараби (870-950) развивал идеи Аристотеля. К нему восходит распространенное в средневековой арабо-исламской философии деление рассуждений на пять типов, исходя из которого решался вопрос о соотношении философии, теологии и религии. Фараби разрабатывал учение об идеальном обществе. Оно должно основываться на принципах, общих и человеческой душе, и отдельному индивиду, и жизни в целом, космосу. Естественно, что это учение отличалось энциклопедичностью.  
 В целом философия мусульманского средневековья ориентирована на античные модели. Отдавая должное Платону и другим древнегреческим философам, представители фалсафы главным достижением считали учение Аристотеля. Основное содержание фалсафы составили идеи единства бытия, безначальности и вечности мира и подчинения его действию естественных законов. Нацеленная на земную жизнь человека, философия Востока была связана с развитием наук о природе, выработкой научных методов исследования и утверждением рационалистического мировоззрения, выдвижением разума в качестве мерила истины, а логики - в качестве способа ее получения и обоснования [2]. 

Искусство миниатюры, каллиграфии  и мелодики

     Искусство и художественная культура исламской  цивилизации развивались по присущим им законам. Запрет на изображение живых  существ, каким бы относительным  он ни был, ограничивал развитие живописи и скульптуры. В этом мусульмане отставали от европейцев, китайцев, японцев. Однако персидская, монгольская и индийская мусульманские миниатюры прославились на весь мир. Расцвела также каллиграфия: было выработано несколько почерков и стилей письма, иногда очень трудных для прочтения, но всегда очень красивых. Художественно выполненные надписи (изречения из Корана, имена Аллаха и пророков) украшают мечети. Арабские надписи на глиняной и металлической посуде похожи на орнамент. Но в мусульманском искусстве развит и собственно орнамент. В частности, он украшает здания снаружи и внутри. Орнаменты бывают живописные (рисованные), резные по камню, дереву, штукатурке, выложенные кирпичами — простыми или с глазурованной поверхностью разных цветов и оттенков; последнее характерно для Средней Азии, Ирана, Ирака периода позднего Средневековья. Этому есть аналогия в музыке и танце — арабески.

     Музыкальная культура исламской цивилизации  сформировалась на основе древних музыкальных  культур Ближнего Востока. Ещё в доисламскую эпоху они составляли одно целое («восточная музыка» внутри христианского мира) и отличались высоким уровнем своего развития, разнообразием музыкальных инструментов, богатством форм, сочетанием изысканной мелодики с ритмом. Музыка стала предметом научного изучения и одной из дисциплин в высшей школе (позднее европейцы ввели её в своих университетах; недаром названия нот — это слегка искажённые названия арабских букв).

     Ещё шире распространилась исламская духовная музыка: мелодика чтения-пения Корана, призыва к молитве (азан).Высокого уровня развития достигли военная музыка и музыкальное сопровождение государственных церемоний и шествий. Египетские, а затем и турецкие оркестры с их маршами оказали заметное влияние на развитие музыкальных культур не только исламского мира, но европейских и южноазиатских стран, а также России.

Ислам и изобразительное  искусство

     Ислам никогда не допускал внешнего сходства Бога с человеком или иными  земными существами. «Не постигают  Его взоры...», - говорится в Коране. С другой стороны, Коран не запрещает изображать людей и животных, но очевидно, что такие изображения не могут быть объектом поклонения и не должны размещаться в священных местах.

     Если  нет изображений человека ("сурат"), то нет ни сюжетной, ни портретной, ни пейзажной живописи (исключения составляют книжные миниатюры). Ничего, подобного иконописи или храмовой скульптуре в мусульманском искусстве не было и не могло быть.

     Тем не менее, существовало светское искусство, на которое этот негласный запрет не распространялся. Создавались предметы роскоши, переписывались книги, которые украшались замечательными, тонкими миниатюрами. Большого расцвета искусство миниатюры достигло в Средней Азии, а также на территории империи Великих Моголов.

     В последующие времена негласный запрет на живопись и скульптуру соблюдался не особенно строго, однако немногочисленные портреты и статуи, созданные в порядке исключения, не могли иметь большого влияния на развитие искусства. Кроме того, подобные работы, как правило, поручались художникам из христиан. К ним принадлежат произведения искусства, которые более поздние халифы заказывали для себя лично. Так, халиф Коварния расставил в своем дворце статуи, изображающие его самого, его жен и рабынь, играющих на музыкальных инструментах. Абдурахман II воздвиг в честь прекрасной Азарры ее статую у входа в Медина Азарра.

     И все-таки, главным носителем идеи ислама было не изображение, а слово, художественно оформленное в  виде надписи или символа. Основа художественного творчества мусульман - каллиграфия и орнамент (арабеска) - искусство изображения слова и искусство изображения символа, соответственно.

     Ислам трансформировал в форму искусства  геометрию, постоянно применяя принципы симметрии, пропорциональности и изменения  масштаба для создания удивительных художественных эффектов. С основами геометрии на плоскости, видимо, была знакома каждая ткачиха (если это не так, тогда интуитивное чувство математики, видимо, заложено в генотипе мусульман). Архитекторы ислама прекрасно знали и применяли пространственную геометрию. Помимо точнейшего математического расчета каждое произведение искусства исламского мира отличает тонкий, изысканный вкус. Вот почему, даже вещи, имеющие утилитарный смысл - например, ковры или книги - выходят за рамки декоративно-прикладного искусства или книжной графики и становятся произведениями высокого искусства.  

Исламская литература

     Художественная  культура исламского мира своеобразна. В ней нет живописи, так как  запрещалось изображать Аллаха и  все божественное. Но в ней получает самое широкое распространение  поэзия.

  Много различных традиций соединилось в классических литературах мусульманских народов. Это, во-первых, религиозная литература, цитаты из Корана и Сунны. Во-вторых, поэтические и прозаические формы, выработанные в период Багдадского халифата и имеющие древние арабские и иранские корни.

     При дворах правителей и вельмож поэты устраивали состязания. Они читали стихи о вине и застолье, об охоте, хвалебные панегирики хозяину, религиозно-философские поэмы. Исполнение любовных песен-газелей поручали певцам и певицам. Своих соперников поэты поносили в ругательных «сатирах». Поэты-бедуины состязались на верблюжьих рынках, городские поэты — в чайханах и садах, куда горожане приходили на Праздник весны.

     Показательно  в этом отношении творчество Абуль-касима Фирдоуси (934-1030), великого персидского  поэта, создавшего бессмертную эпопею «Шах-намэ» ; («Книга царей»). В ней он воспевал иранских  царей - мифических и исторических, но в центре находится  эпический герой Рустам, сын своего народа.  
      Славя человека, Фирдоуси писал:  
     В цепи человек стал последним звеном,  
     И лучшее все воплощается в нем.  
     Как тополь вознесся он гордой главой,  
     Умом одаренный и речью благой.  
     Вместилище духа и разума он,  
     И мир бессловесных ему подчинен.  
     Ты разумом вникни поглубже, пойми,  
     Что значит для нас называться людьми.  
     Ужель человек столь ничтожен и мал,  
     Что высших ты в нем ни приметил начал?  
     Земное с небесным в тебе сплетено;  
     Два мира связать не тебе ли дано?

     Нередко песню, сочинённую поэтом, вскоре напевал  весь город, где он жил, а затем она становилась популярной в других городах и странах. Иранцы наряду с арабами начали создавать замечательную поэзию суфиев, которая могла восприниматься как воспевание любви и вина, но имела мистический смысл любви к Богу и духовного опьянения. Из арабско-иранского центра исламской цивилизации на её окраины передавались лучшие образцы поэзии. В подражание им в Средней Азии, Турции, Индии и на севере Нигерии появлялись произведения на двух, трёх языках, а иногда даже на четырёх. Позже появилась художественная проза, сначала в виде назидательных рассказов на арабском языке. Самое знаменитое произведение арабской литературы — «Тысяча и одна ночь». Волшебная сказка в стихах или рифмованной прозе — изобретение исламской цивилизации. В период упадка арабской культуры деловые письма, исторические и приключенческие произведения, даже надписи на монетах и печатях стали писать цветистым языком с рифмами, парами синонимов, изысканными метафорами — так же, как художественную прозу.

     Всемирно  известно творчество Омар Хайяма (1040- 1123), ученого, философа и бессмертного поэта, создавшего незабываемые рубаи. Каждое четверостишие Хайяма - это маленькая поэма с философским подтекстом.  
     Много лет размышлял я над жизнью земной.  
     Непонятного нет для меня под луной.  
     Мне известно, что мне ничего не известно! -  
     Вот последняя правда, открытая мной.

     О.Хайяма приглашали многие тогдашние правители  мусульманского мира. Правитель Бухары, беседуя с Хайямом, «сажал его  с собой рядом на престол в  знак наивысшего уважения». Но Хайям никогда не писал хвалебных од правителям, никогда не был придворным льстецом. Ему были милей поэзия, математика и философия.

     Однако, восторгаясь поэтичностью, образностью, тонкостью описания любовных настроений и тоски ожидания встречи с любимой, социальное значение этой поэзии нельзя переоценивать. Это поэзия узкого круга эстетствующих интеллектуалов исламского мира. В жизни совершалось иное.

     В жизни женщина в мусульманском  мире - униженное существо. Мусульманин  должен быть покорным Аллаху и, умирая в битве за веру, он становится шахидом и идет прямо в рай. Женщина должна быть покорной мужчине, и неизвестно, обладает ли она душой.  
  Воспевая мельчайшие детали красавиц, поэты-мусульмане не отвергали многоженство, плату за невесту и обряд развода. Достаточно мужу трижды сказать жене в присутствии двух свидетелей «ты свободна» или три раза произнести слово «таляк» (развод), и жена должна безропотно покинуть дом мужа и очутиться на улице.  
 Женщина должна жить только на своей половине дома. Видеть ее могут муж, отец, свекор, сыновья, рабы и евнухи. Изменившую мужу забивали камнями. Бесплодие женщины считается наказанием Аллаха, огромным несчастьем. Намеренная бездетность, как и безбрачие, - тяжкий грех. Конечно, все это провозглашается лишь в Шариате.  
 Тем не менее исламская культура - одно из достижений человечества и заслуживает уважения и понимания. Что же касается исламской поэзии, то она стала достоянием различных немусульманских народов. Огромной популярностью и уважением эта поэзия пользуется в нашей стране [5].