СОДЕРЖАНИЕ

 

ВВЕДЕНИЕ

      В социальном измерении культура - это, в первую очередь, мир окружающих нас вещей, несущих на себе отпечаток человеческого труда, существующих в обществе отношений, уровня и особенностей взаимодействия человека с природной средой и т.д. В этом смысле «культура» - это обработанная, очеловеченная, «окультивированная» природа.

    Окружающие  нас вещи предстают как мир «оживших» предметов, как предметно воплощенные человеческие усилия, мастерство, нормы, традиции, эстетические вкусы и нравственные ценности, перенесенные человеком на созданные им творения. И само их создание соответствует и индивидуальным потребностям, и общественным ценностям и идеалам, т.е. определенной культурной традиции.

      Интерес к феномену культуры определяется в наши дни многими обстоятельствами. Понятие «цивилизация» является одним из ключевых терминов западной гуманитарной традиции, системы социологических и культурологических знаний.  Современная цивилизация стремительно преображает окружающую среду, социальные институты, бытовой уклад.   

    В этой связи культура оценивается  как фактор творческого жизнеустроения, неиссякаемый источник общественных нововведений.

    Отсюда  стремление выявить потенциал культуры, ее внутренние резервы, отыскать возможности ее активизации. Рассматривая культуру как средство человеческой самореализации, можно выявить новые неистощимые импульсы, способные оказывать воздействие  на исторический процесс, на самого человека.

       В современной культурологии можно выделить несколько конкурирующих научно-исследовательских программ, различающихся между собой разным пониманием того, что такое культура и каковы возможные способы ее изучения.

      Действительно ли культура –  мощнейший всплеск духа? Можно  ли говорить о том, что все формы культурного творчества равнозначны?

    Задолго до Шпенглера мыслители разных эпох пытались провести разграничение между  истинным воспарением человеческого духа и рутинным воспроизведением застывших форм деятельности человека.

    Однако  есть ли сегодня основания для  различения культуры и цивилизации? Противостояние культуры и цивилизации по-разному обнаруживается в работах таких видных западноевропейских культурфилософов, как Г. Зиммель, О. Шпенглер, и др. 

    В работе раскрывается связь понятий  «культура» и «цивилизация», а также их взаимодействие в окружающем мире. Первый вопрос данной работы посвящен понятию цивилизация, ее аспектам и различным научным теориям.

      Степень научной разработанности проблемы – изучением данной проблемы занимались многие ученые, т.е. данная тема в теоретическом плане разработана достаточно детально.

    Цели: выявить особенности культуры и  цивилизации

        Задачи:

1. изучить культуру как предмет философского анализа;
2. выявить особенности и стадиальные концепции цивилизации;
3. определить закономерности функционирования и сопоставление понятий «культура»  и «цивилизация»

    Структура работы состоит из введения, трех глав, 3 параграфах, заключения и списка используемой литературы. 
 
 
 
 
 
 
 

1. КУЛЬТУРА КАК ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОГО  АНАЛИЗА

    Б.Малиновский (1884-1942) – английский социолог. С  помощью функционального метода Малиновский использовал понятие  культуры как органической совокупности взаимосвязанных социальных систем, которые служат для удовлетворения потребностей людей. Малиновский одним из первых занимался разработкой институциональных форм культуры и выявил их реальную жизненную функцию. В его концепции функционирования культуры появился термин "изолят".¹

    Он  аргументировал понятие культурного  обмена, как процесс, во время которого существующие формы социальной системы  более или менее быстро трансформируются на другие.

    Фридрих Ницше (1844-1900) - немецкий филолог и  философ. Своеобразное философствование оказало мощное влияние на современную теорию культуры. Все процессы, происходящие в мире, все явления природного и психологического характера Ницше рассматривает как различные проявления "воли к могуществу". "Культура-это лишь тоненькая яблочная кожура над раскаленным хаосом".

    Освальд Шпенглер(1880-1936) - немецкий философ-идеалист. Вслед за Ницше, он исходил из понятия  органичности жизни и неограниченного  расширения. Понимая культуру как "организм", который обладает жестким единством  и обособлен от других культур. Культура возникает, развивается и отмирает. Культура отрицается цивилизацией. Превращение культуры в цивилизацию совпадает с превращением творчества в бесплодие, героических "деяний" в механическую работу.

    Данилевский Н.Я.(1822-1885) - русский философ, выдвинул идею "культурно-исторических типов" (цивилизаций). Они находятся в непрерывной борьбе друг с другом и с окружающей средой.

    Каждая  цивилизация проходит в своем  развитии периоды возмужания, старения и гибели. С точки зрения Данилевского, наиболее перспективный культурно-исторический тип- это "славянский тип".¹

    Зигмунд Фрейд (1856-1939) - венский психиатр. Фрейд  приходит к выводу, что развитие культуры ведет к уменьшению человеческого  счастья и усилению чувств вины и  неудовлетворенности из-за подавления желаний.

    Культурология - это наука о культуре. Предметом  культурологии являются объективные  закономерности общечеловеческого  и национальных  культурных процессов, памятники, явления и события  материальной и духовной жизни людей. Важнейшая задача культурологов – анализ процессов и тенденций социокультурной среды современности.

    Слово " культура" ²– в лексиконе практически  каждого человека. Но в это понятие вкладывают самый различный смысл. Одни под культурой понимают лишь ценности духовной жизни, другие – еще более сужают это понятие, относят к нему лишь явления искусства, литературы.

    Третьи  под  "культурой" вообще понимают определенную идеологию, призванную обслуживать, обеспечивать " трудовые свершения", то есть хозяйственные задачи.

    Культура  – это многогранная проблема исторического развития, и само слово "культура" объединяет разнообразные точки зрения. Слово “культура” происходит от латинского слова colere, что означает культивировать, или возделывать почву. В средние века это слово стало обозначать прогрессивный метод возделывания зерновых, таким образом возник термин agriculture³ или искусство земледелия.

    В 18 веке в Европе понятие культура приобрело духовный аристократический смысл - этот термин стал обозначать совершенствование человеческих качеств.

      Культурным стали называть человека  начитанного и утонченного в  манерах поведения. Тогда этот  термин применялся главным образом  к аристократам, чтобы отделить  их от “некультурного” простого  народа.

    В 20 веке, благодаря исследованиям  антропологов, изучавших примитивные народы, снова появляется новое значение. У австралийских аборигенов было выявлено то, что объединяет их с самыми цивилизованными народами мира – система убеждений и ценности, выраженная через соответствующий язык, песню, танцы, обычаи, традиции и манеры поведения, с помощью которых упорядывается жизненный опыт, регулируется взаимодействие людей. В своей совокупности они характеризуют образ жизни, либо всего общества, либо какой-то его части¹.

    Современное научное определение культуры символизирует убеждения, ценности и выразительные средства (применяемые в литературе и искусстве), которые являются общими для какой-то группы; они служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы. Верования и взгляды подгруппы часто называют субкультурой.

    Усвоение  культуры  осуществляется  с помощью  научения. Культура создается,  культуре обучаются. Поскольку она не приобретаемая  биологическим путем, каждое поколение  воспроизводит её и передает следующему поколению. Этот процесс является основой социализации. В результате усвоения ценностей, верований, норм, правил и идеалов происходят формирование личности ребенка и регулирование его поведения. Если бы процесс социализации прекратился в массовом масштабе, это привело бы к гибели культуры.

    Культура  — это неотъемлемая часть человеческой жизни. Культура организует человеческую жизнь.

    В жизни людей культура в значительной мере осуществляет ту же функцию, которую  в жизни животных выполняет генетически  запрограммированное поведение.

    В истории развития мировой культуры давно были замечены большие различия. Зачастую, как, например, в трудах Шпенглера, они абсолютизировались,  и тогда речь шла о различных типах культур, которые исторически не изменялись и лишь сосуществовали рядом друг с другом, оставаясь непроницаемыми одна для другой. Шпенглер говорил о восьми равноценных по зрелости культурах, охватывающих основные части планеты: Европу, Азию, Африку, Латинскую Америку. В тоже время при исследовании пути  исторического развития, например, Европы возникала проблема его сопоставления с  историческими развитиями  стран и культур других частей и в первую очередь со странами  Азии и так далее.

    Поэтому при исторической типологии культур  можно использовать следующие принципы: ¹

• Географический  (локализация культур в географическом пространстве);
• Хронологический (выделение самостоятельных этапов в историческом развитии, то есть локализация во времени );
• Национальный (изучение отличительных черт культуры на всем протяжении ее исторического развития).

2. ПОНЯТИЕ И СТАДИАЛЬНЫЕ КОНЦЕПЦИИ ЦИВИЛИЗАЦИИ

    Понятие  "культура" часто интерпретируется как синоним понятия "цивилизация".¹ При этом под цивилизацией подразумевают или совокупность материальных и духовных достижений общества в его историческом развитии,  или только материальную культуру. Так, знаменитый английский этнограф Э.Тайлор считал, что цивилизация, или культура, в широком этнографическом смысле слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества.

    Слово Цивилизация впервые появилось  во Франции в середине 19 века. Оно  произошло от латинского слова, что  означало гражданский, государственный.

    В Средневековье данное понятие получило юридический смысл и было отнесено к судебной практике, в последующие периоды значение понятия расширилось. Цивильным стали называть человека, умеющего хорошо себя вести, т.е. с хорошими манерами и навыками самоконтроля.

    Нередко говорят, например, о цивилизованном человеке. В этом значении термин впервые появился во Франции в 18 веке, в трудах Вольтера. Однако революция постепенно развивалась, и обнаруживались ее последствия.

    Исследователи подчеркивали, во-первых, что "цивилизация" может умереть. В эпоху Реставрации стали создаваться различные теории цивилизации. В 1827 году появились "Мысли о философии человечества" И.Гердера. В том же году вышли "Принципы философии истории" Дж-Б.Вико.

    Но  один человек в особенности завладел, если можно так выразиться, самим понятием "цивилизация".

    Это Франсуа Гизо, который писал о  том, что человеческая история может  рассматриваться только как собрание материалов, подобранных для великой  истории цивилизации рода человеческого. Гизо был убежден в том, что  у человечества общая судьба, что передача накопленного человечеством опыта создает всеобщую историю человечества. Стало быть, есть цивилизация. Их нужно изучать, анализировать, анатомировать.

    Но  над ними есть еще Цивилизация  и ее прогресс. Цивилизация,  по Гизо, состоит в основном из двух элементов; из некоторого уровня социального развития и уровня развития интеллектуального.

      В 19 веке значение слова было  расширено и помимо обладания  воспитанностью и навыками, помогающими  достичь "цивилизованного поведения", слово стало применяться и для характеристики стадий человечества. Льюис Морган выразил эту идею в названии своей книги "Древнее общество, или исследование путей человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации (1877г.)

    Сопоставление понятий  культура и цивилизация в "Словаре" Аделунга издания 1793г. означает "облагораживание, утончение всех умственных и моральных качеств человека или народа".¹

    И.Гердер придавал этому слову ряд разнообразных  значений. Среди них: способность  одомашнивать животных, осваивать новые земли, сведя леса, развитие наук, искусств, ремесел и торговли, наконец, политика. Представления Гердера во всем совпадают с мыслями Канта, который связывал успехи культуры с успехами разума и считал их окончательной целью установление всеобщего мира.