Культура и цивилизация

Федеральное агентство по образованию 

Государственное образовательное  учреждение

высшего профессионального  образования 

Тульский  Государственный  Университет 
 

     Кафедра истории и культурологии 
 

     Контрольно-курсовая работа

     по  дисциплине «Культурология»

     на  тему: «Культура и цивилизация» 
 
 
 

     Выполнил: студент

                                                        группа :   

                                      Научный руководитель: кан. ист. наук

                                                                                      Вепренцева Т.А. 
 
 

     Тула  2009

 

        План 

        Введение …………………………………………………………………3

     1. Культура и цивилизация. О понятие “цивилизация”………………….5

     2. О понятии “культура”………………………………………………….11

     3. Переход культуры в цивилизацию по О. Шпенглеру………………..15

     4. Сопоставление понятий "культура" и "цивилизация" Бердяевым….17

        Заключение……………………………………………………………..19

         Список используемой литературы…………………………………….20 

 

Введение.

        В    социальном   измерении  культура - это,    в    первую очередь, мир

окружающих  нас  вещей, несущих на    себе отпечаток   человеческого труда,  

существующих     в      обществе     отношений,    уровня     и    особенностей

взаимодействия    человека   с   природной средой  и   т.д. В  этом   смысле  

«культура» - это    обработанная,        очеловеченная,    «окультивированная»   

природа.    Окружающие  нас  вещи  предстают    как     мир   «оживших»  

предметов,    как      предметно     воплощенные    человеческие     усилия,

мастерство,      нормы,    традиции,   эстетические вкусы  и    нравственные

ценности,      перенесенные     человеком на созданные   им      творения.      И   

само   их    создание соответствует   и    индивидуальным  потребностям, и

общественным  ценностям    и    идеалам,    т.е.   определенной  культурной

традиции.

    Интерес    к       феномену      культуры    определяется    в   наши     дни  

многими обстоятельствами. Понятие «цивилизация»    является    одним    из

ключевых      терминов     западной     гуманитарной      традиции,    системы

социологических и культурологических знаний.    Современная цивилизация

стремительно  преображает окружающую среду,    социальные     институты,  

бытовой      уклад.      В   этой   связи   культура   оценивается   как фактор    

творческого    жизнеустроения,   неиссякаемый  источник общественных

нововведений. Отсюда стремление    выявить    потенциал    культуры,      ее    

внутренние     резервы,       отыскать      возможности      ее       активизации.  

Рассматривая      культуру     как средство   человеческой     самореализации,  

можно       выявить     новые  неистощимые импульсы, способные оказывать

воздействие на   исторический процесс, на  самого человека. В   современной   

культурологи        можно          выделить несколько конкурирующих научно-

исследовательских      программ,     различающихся    между  собой   разным

пониманием     того,     что   такое культура и каковы возможные способы ее

изучения.

    Действительно    ли   культура – мощнейший всплеск духа? Можно ли

говорить    о    том,    что   все формы культурного творчества равнозначны?

Задолго    до  Шпенглера мыслители    разных    эпох     пытались    провести

разграничение   между     истинным    воспарением    человеческого духа и

рутинным     воспроизведением    застывших    форм деятельности человека.

Однако  есть ли сегодня основания для  различения культуры и цивилизации?

    В    данной    работе     раскрывается      связь     понятий «культура» и

«цивилизация»,     все     аспекты   «культуры»    и «цивилизации», а также их

взаимодействие  в окружающем мире.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     1. Культура и цивилизация. О понятие “цивилизация”. 

     Цивилизация и культура - понятия тесно связанные друг с другом. В настоящее время в определённый уровень развития общества или общество, достигшее культурологии и других гуманитарных науках, под цивилизацией чаще всего понимают определённого этапа в своем развитии. Подразумевается, что в первобытную эпоху истории человечества все народы, все племена еще не выработали те нормы общения, которые позже получили название цивилизационных норм. Примерно 5 тысяч лет назад в некоторых регионах Земли возникли цивилизации, то есть объединения людей, общество на качественно-новых принципах организации и общения.

     В условиях цивилизации достигается  высокий уровень развития культуры, создаются величайшие ценности и  духовной, и материальной культуры. Проблеме соотношения культуры и  цивилизации посвящено немало серьезнейших работ известных теоретиков культуры. Многие из них связывают ее с вопросами о судьбах культуры, цивилизации и даже всего человечества.

     Понятие «цивилизация» многозначно. Термин «цивилизация» произошёл от лат. слова, означавшего «гражданский». Можно указать, по крайней мере, три основных значения этого слова. В первом случае рождается традиционная культурфилософская проблематика, восходящая к немецким романтикам. В этом значении «культура» и «цивилизация» уже не воспринимаются как синонимы. Органика культуры противопоставляется мертвящему техницизму цивилизации. Второе значение слова предполагает движение мира от расколотого к единому. Возможна и третья парадигмаплюрализм отдельных разрозненных цивилизаций. В этом случае подвергается пересмотру восходящее к христианству видение общечеловеческой перспективы.

     Для выработки более или менее  точного определения цивилизации необходимо в свою очередь изучение крупных социальных и культурных феноменов, существующих в виде целостностей, т.е. макроисторическое исследование. Н. Данилевский называет такие феномены культурно-историческими типами, О. Шпенглер -- развитыми культурами, А. Тойнби -- цивилизациями, П. Сорокин -- метакультурами.

     Все эти социальные и культурные суперсистемы не совпадают ни с нацией, ни с государством, ни с какой-либо социальной группой. Они выходят за пределы географических или расовых границ. Однако, подобно глубинным течениям, они определяют шире цивилизационной схемы. И каждый по-своему прав. Ибо нет современной науки без учета и обоснования статуса наблюдателя.

     О. Шпенглер в своей книге «Закат Европы» сформировал свое понимание цивилизации. Для Шпенглера цивилизация - это такой тип развития общества, когда на смену эпохе творчества, воодушевления приходит этап закостенелости общества, этап оскуднения творчества, этап духовного опустошения. Творческий этап - это культура, которой на смену приходит цивилизация.

     В рамках этой концепции получается, во-первых, что цивилизация означает омертвление культуры, а во-вторых, что цивилизация - переход не к лучшему, а к худшему состоянию общества.

     Концепция Шпенглера стала широко известной, правда с ней больше полемизировали, чем соглашались. Например, великий  гуманист А. Швейцер оценил теорию Шпенглера как попытку узаконить право на существование цивилизации, свободной от нравственных норм, цивилизации, свободной от гуманистических духовных принципов. По мнению Швейцера, распространение в обществе идеи о неизбежности бездушной механической цивилизации способно только внести в общество пессимизм и ослабить роль моральных факторов культуры. Н.Бердяев назвал ошибкой Шпенглера то, что тот придал «чисто хронологический смысл словам цивилизация и культура и увидел в них смену эпох». С точки зрения Бердяева, в эпоху цивилизации существует культура, как и в эпоху культуры существует цивилизация.

     Следует заметить, что Бердяев и Швейцер  считали различение культуры и цивилизации  достаточно условным. Оба великих  мыслителя указывали, что французские  исследователи предпочитают слово  «цивилизация» («civilisa-tion»), а немецкое слово «культура» («Hochkultur», т.е. «высокая культура»), для обозначения примерно одних и тех же процессов.

     Но  большинство исследователей все  же не сводят различие между культурой  и цивилизацией к особенностями национальных языков. В большинстве научных и справочных изданий цивилизация понимается как определенная стадия развития общества, связанная с определенной культурой и имеющая ряд признаков, отличающих цивилизации от доцивилизованной стадии развития общества. Чаще всего выделяют следующие признаки цивилизации.

     Наличие государства как определённой организации, управленческой структуры, координирующей хозяйственную, военную и некоторые  другие сферы жизнедеятельности  всего общества.

     Наличие письменности, без которой затруднены многие виды управленческой и хозяйственной деятельности.

     Наличие совокупности законов, правовых норм, пришедших на смену родовым обычаям. Система законов исходит из равной ответственности каждого жителя цивилизационного общества независимо от его родоплеменной принадлежности. С течением времени в цивилизациях приходят к письменной фиксации свода законов. Написанное право - отличительный признак цивилизованного общества. Обычаи - признак нецивилизационного общества. Следовательно, отсутствие чётких законов и норм - рудимент клановых, родовых отношений

     Определенный  уровень гуманизма. Даже в ранних цивилизациях, если там и не господствуют представления о праве каждого  человека на жизнь и достоинство, то, как правило, в них не приемлют людоедства и человеческих жертвоприношений. Разумеется, и в современном цивилизационном обществе у каких-то людей с больной психикой или с преступными наклонностями есть побуждения к каннибализму или ритуальным кровавым действиям. Но общество в целом и законы не допускают варварских бесчеловечных действий.

     Недаром переход к цивилизационной стадии у многих народов был связан с  распространением религии, несущих  гуманистические нравственные ценности, - буддизма, христианства, ислама, иудаизма.

     Эти признаки цивилизации возникают не обязательно сразу все вместе. Какой-то может сформироваться в конкретных условиях позднее или раньше. Но отсутствие этих признаков ведёт к упадку определенного общества. Эти признаки обеспечивают минимум защищенности человека, обеспечивают эффективное использование способностей человека, а значит, обеспечивают эффективность хозяйственной и политической системы обеспечивает расцвет духовной культуры.

     Обычно  исследователи цивилизаций указывают  на трудности их истолкования: сложность  внутреннего состава каждой из цивилизаций; напряженную внутреннюю борьбу в рамках цивилизаций за господство над природными и людскими ресурсами; напряженную борьбу за гегемонию в символической сфере в виде идеологии и религии. Причем в такой борьбе враждующие группировки, коалиции и клики часто ищут внешней поддержки против собратьев по цивилизации, ищут пути самоутверждения в субцивилизационных раздорах. Материал для такого рода размышлений дают истории арабо-исламской цивилизации: индостанская, индонезийская XX в.