Культура Древнего Востока. Индобуддийский тип культуры

              3.3.              И все же наиболее отчетливо духовность религиозной культуры Древней Индии выразил буддизм. Так же, как и индуизм он сохранил основные темы ведической культуры, выделив особую роль в иерархии живых существ человеку и выдвинув в качестве основного вопрос о его жизненном пути и избавлении от страданий.

              Основателем буддизма признан принц Сиддхартха Гаутама (Шакьямуни – мудрец из рода Шакья), позже его стали называть Буддой.

              По трактованиям буддизма, «Земля – цилиндрический диск, в центре которого возвышается гора, окруженная морями и концентрическими кругами гор. Извне этих цепей находится море, доступное взорам людей, на нем лежат 4 острова. Индия – треугольный остров. Его срединный пункт – дерево, под которым Будда вошел в состояние нирваны».

              Мир в этом вероучении представляет собой своего рода пирамиду, которая состоит из ступеней:

      Самая низшая, где находятся адские существа, которые постоянно пребывают в страстях и никак не могут их утолить;

      Чуть выше находятся все те, чей дух управляется инстинктами: птицы, животные, насекомые, рыбы;

      Еще выше обитают духи с большими животами, но маленькими глотками, которые

не могут насытиться и напиться;

      Затем идут демоны – разрушители;

      По середине живут люди. (Они обладают волей и разумом, комбинируют в себе как духовное божественное начало, так и адское – плотское);

      Выше следуют только мифические существа и боги. (14)

              Самым фундаментальным вероисповедольным документом буддизма считается проповедь Будды: «Четыре благородные истины»: жизнь полна страданий; можно прекратить страдания, есть путь, ведущий к освобождению от страданий.(7) Страдание и освобождение предстают как различные состояния единого бытия: страдание – состояние бытия проявленного, освобождение – непроявленного. Страдание выступает как ожидание неудач и потерь, как переживание вообще, в основе которого лежит чувство страха, неотделимое от присутствующей надежды. Источник страданий – жажда жизни: наслаждений, власти, обладания.              Прекращение страданий, освобождение – уничтожение этой жажды через освобождение от желаний, угашение их страстности.

              Буддизм обращается непосредственно к человеку (индивиду), от него зависит «освобождение», человек поставлен в условия выбора: выбора пути, действий, самоуглубления. Этот путь:

      праведная вера;

      праведное решение;

      праведное слово;

      праведная жизнь;

      праведное стремление;

      праведное воспоминание;

      праведное самоуглубление.

              Буддийский принцип среднего пути рекомендует избегать крайностей – как влечения к чувственному удовольствию, так и совершенного подавления этого влечения.

Этот путь формирует особый тип культуры психологической деятельности к миру: терпимость, ненанесение вреда окружающей природе, неутилитарное отношение к ней, (последователи буддизма считали, что человек не должен лгать, копить богатство, проливать кровь живых существ, поэтому они ходили зимой и летом босиком, чтобы случайно не убить насекомое). По этой же причине пили только процеженную воду, не взрыхливали землю плугом)(2), стремление к изменению не внешнего, а внутреннего мира путем самоограничения, самосовершенствования.(8)

              В буддизме нет надобности в боге, как творце, спасителе, т.е. вообще как безусловном существе, из этого следует также отсутствие дуализма божественного и небожественного, бога и мира и т.д.

              Начав с отрицания внешней религиозности, буддизм в ходе своего развития пришел к ее признанию. Происходит отождествление высшей реальности – нирваны – с Буддой, который из нравственного идеала превратился в его личное воплощение, став, таким образом, высшим объектом религиозных эмоций.(1, 5) Практически устраняется различие между чувственной и рассудочной формами познания и устанавливается практика созерцательного размышления (медитации), результат которого – переживание целостности бытия (неразличение внутреннего и внешнего), полная самоуглубленность. Эта практика является не только средством познания мира, но и одним из основных средство преобразования личности. Нирвана является состоянием совершенной удовлетворенности и самоуглубленности, абсолютной независимости внутреннего бытия, освобождения

              Определяющим принципом буддизма являются принцип абсолютной автономии личности и необходимости «освобождения» от пут реального, «профанического» существования, буддизм рассматривает все связи, в том числе и социальные, как зло и глубоко асоциален по своей природе.(1)

              Своей универсальностью предложенного Буддой пути к «спасению» буддизм вызвал значительный демократический резонанс в принявших его странах. В 4-5 веках начинается процесс активного вытеснения буддизма индуизмом. Буддизм не выдержал конкуренции с более древним вероучением, здесь главную роль сыграл кастовый строй, а буддизм, хоть и не отрицал его, но и не делал различий между кастами.(14)

              4.              Каждое из философских учений можно отнести к тем направлениям мысли, в которых истинным и реальным считался либо зримый, либо незримый мир, но не мир и не учение о мире, а именно сам человек, принявший это учение, делал его истинным и действенным. Можно считать общим для всех учений Востока, как требование сопровождения постижения новых знаний соответствующим поведением, всякое усвоение знаний требует от человека изменений в его жизни, поведении, в настроении. Общей особенностью древнеидусской философии является требование внутренней активности, требующей внутренних изменений, с этим связана кажущаяся внешняя пассивность. Но она была лишь условием сосредоточения, условием интенсивной духовной работы, для которой необходима отрешенность от суетных работ.(4)

                            Когда человек занимается искусством, он полностью погружен в себя, сосредоточен на своих мыслях, ощущениях, таким образом он абстрагируется от внешнего мира (а это один из способов к восьмеричному пути, указанному Буддой), его ничего не волнует и не страшит – именно в такие моменты наступает озарение и человек придумывает нечто гениальное, а затем воплощает материально. Каждый человек занимается искусством по-своему, в соответствии с принадлежностью к определенной касте, ведь устав каждой из каст предопределяет вид деятельности человека.

              5.              Сансара – прохождение через что-либо, беспрерывное перерождение (личности или души). Определяющей здесь является мысль о неуничтожаемости: «возникновение» и «уничтожение» не затрагивают действительной сущности вещей, происходят лишь колебания внешней оболочки. Т.е. смерть не несет в себе сознания чего-то противостоящего жизни, она – лишь неоднократный переход к ее продолжению.(1)

                            Карма – общая сумма совершенных всяким живым существом поступков и их последствий, которые определяют характер его нового рождения, т.е. дальнейшего существования. Этическая окрашенность закона  - то, что обусловленность настоящего и будущего существования имеет характер нравственного воздаяния за совершенное, а не воздействия неотвратимых божественных или космических сил.(1)

              Нирвана – высшее состояние вообще, конечная цель человеческих стремлений, выступает с одной стороны, как этико-практический идеал, с другой – как центральное понятие религиозной философии. Она являет собой определенный уход от обычных человеческих ценностей (благо, добро), от цели вообще и установление своих ценностей: с внутренней стороны – ощущение покоя, блаженства; с внешней – состояние абсолютной независимости, свободы, означающих в буддизме не преодоление мира, а снятие преодоления.(1)

              6.                            СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:

1.              «Философский энциклопедический словарь». М. \Советская энциклопедия, 1983, с.248, 436, 592.

2.                  Детская энциклопедия «Я познаю мир. Культура», под редакцией О. Г. Инн, М. \АСТ, 1996, с. 73\;

3.                  «Иллюстрированный энциклопедический словарь». М. \Терралексикон, 1998, с.84, 95;

4.                  «Культурология», Полищук В. И. М. \Гердарика, 1998, с. 193-202, 203-204;

5.                  «История религий», Крывелев В.М., М. \Мысль, 1976, с. 296-344;

6.                  «Страны и народы». Зарубежная Азия, Южная Азия, М. \Мысль, 1982, с. 31, 33;

7.                  «Введение в индийскую философию», Чаттерджи и Дата, М. \Мысль, 1955, с 109-121;

8.                  «Культурология» под редакцией Г. В.Драча, Ростов-на-Дону, \Феникс, 1995, с. 168;

9.                  «Религии мира». А. Е. Кулаков, М. \АСТ, 1996, с. 63-74;

10.             «Все религии мира. Энциклопедический справочник», М. \Вече, 2007, 103-104;

11.             «Кто есть Кто в мире религий», Рыжков К. В., М. \Вече, 2006, с.87-88;

12.             «Религиоведение» 2-ое изд., М. \Юнити, 2010, с. 58;

13.             «Религиоведение» под редакцией М. Я. Ленсу, 2-ое изд., Минск \Новые Знания, 2004, с 56-57;

14.             «Религии мира». А. Е. Кулаков, М. \АСТ, 1996, с. 84-93; 100.

7