Культура Древнего Востока. Индобуддийский тип культуры

Культура Древнего Востока.

Индобуддийский тип культуры.

План работы:

1.      Введение.

2.      Индоарии. Истоки возникновения цивилизации.

              2.1. Ведическая культура индоариев.

              2.2. Комментарии к Ведам.

3.      Социальная структура варны и касты. Мир и человек в системе ценностей брахманизма, буддизма (понятия «сансары», «кармы», «нирваны»).

             3. 1. Брахманизм и его краткая история.

             3. 2. Индуизм и его основы.

             3. 3. Буддизм, цель учения, отношение к миру и человеку.

4.      Заключение. Искусство как путь к освобождению духа.

5.      Толкование некоторых понятий.

6.      Список использованной литературы.

                            1.              Существовало довольно много древних цивилизаций, история и развитие каждой из них непохожи на все остальные. Я предлагаю ознакомиться с одной из древнейших мировых культур – культурой Древней Индии. Высокоразвитое ремесло, продуманная планировка и застройка городов домами из обожженного кирпича, с водоснабжением и канализацией, орошаемое земледелие ставят индскую цивилизацию в один ряд с Древним Египтом и культурами Двуречья. Археологические раскопки свидетельствуют о том, что крупнейшие центры цивилизации имели торговые и культурные связи с другими странами Востока. В частности с Аккадским царством, расположенным на территории современного Ирака.(6)

                            2.              Приблизительно в  3 тысячелетии до н.э., в долине Инда и его притоков сложилась индская цивилизация (харрапская цивилизация). Она относилась к дравидийской ветви негроидной расы. Но приблизительно с середины 3 тысячелетия до н.э. последовательными волнами с северо-запада в Индию проникают арийские народы, принадлежащие к европеоидной расе. Приход Ариев в Индию породил проблемы расового и политического порядка, т.к. пришельцы были носителями совершенно иной культуры. Покоренные дравидийские племена обладали древней и развитой культурой, но арии считали себя высшей расой. Следствием взаимодействия различных народностей и культур явилось постепенное развитие кастовой системы, которая оказала глубокое влияние на всю последующую жизнь Индии.

                            Главным занятием индских племен в ведийскую эпоху были земледелие и скотоводство. Ставшие важной сферой хозяйственной жизни населения. Развитию земледелия и переходу к оседлому образу жизни способствовало появление железных оружий.(6)

              Объединение Индии под властью Маурья способствовало расцвету земледелия, ремесел, установлению торговых отношений с государствами эллинского Запада, налаживанию торговых связей с Китаем. В этот период стране получает широкое распространение буддизм, ставший одной из мировых религий.

              В 4 веке начинается возвышение мощной империи Гуптов – это время стало эпохой расцвета науки (астрономии, математики, медицины) и искусства (театра, литературы, архитектуры).(6)

              2.1.              «Индийцы никогда не смотрели на жизнь как на поле битвы за богатство и власть».

              Основной идеей индоарийской культуры - идея дхармы. Она была и религиозной идеей, и учением об обязанностях, о долге человека перед самим собой и перед другими. Дхарма являлась формой Риты – основного морального закона, который определяет строгую причинно-следственную связь между человеческими поступками и его будущим.

              Основным религиозным документом считались Веды. Религия Вед являла собой обожествление сил природы, основой культа были жертвоприношения, сопровождаемые сложными ритуалами.(4)

              Представления о возникновении мира (космогонии) и его устройстве (космологии), о загробном мире и потустороннем в Ведах очень расплывчаты и мало разработаны. Арии предполагали, что загробное царство находится под землей, а человек туда попадает после своей кончины, путешествуя через широкую реку на корове. За порогом смерти следовало продолжение жизни, но, тем не менее, смерть воспринималась ариями как вред, как беда и они всячески старались отвести ее от своего дома (жертвоприношения, молитвы).

              Традиционно считается, что в ведической мифологии 33 высших бога, которые делятся на земных, атмосферных и небесных. Пантеон богов здесь очень богат и сложен: Дъяхус - олицетворяет небо; Адити – богиня земли, она же, одновременно, олицетворяет вечность и бесконечность; Ушас – богиня зари; Угню – богиня огня; Варуна – олицетворение ночного неба; Митра – правитель дня; Индра – громовержец и устроитель; Сома – бог луны и т.д.

              Ведическая религия была больше направлена на жизнь человека в реальном мире, чем в загробном. Отношения между богами и людьми можно охарактеризовать как «я – тебе, ты – мне».(9)

              2.2.               Особую роль в культуре Древней Индии играют письменные источники, прежде всего самые ранние тексты – Веды (ведение, знание). Они состоят из: гимнов («Ригведа»), жертвенных формул («Яджурведа»), напевов («Самаведа») и заклинаний («Атхарведа»). Среди них по своему значению выделяется «Ригведа» - совокупность религиозных гимнов. Человек и бог, отношения между ними – это лежит в основе ранневедической модели мира. Создателями гимнов были риши, священные поэты.(1, 8)

              За ведами следуют брахманы, своего рода комментарии к текстам вед, с особым вниманием к толкованию откровенного смысла ритуалов, прежде всего – жертвоприношений. Заключительный этап вед составляют упанишады, трактаты религиозно-философского характера. Именно здесь складывались такие понятия и концепции, как брахман и атман, здесь ставятся вопросы о едином и творении мира,  о назначении человека, т.е. выдвигаются и обсуждаются вопросы космологии (устройстве мира), теологии (учения о боге), сотериологии (учения о спасении).(8) Здесь главным выступает переход от единства к его многообразию.

              Веды представляют собой обширный фонд идей, к которому обращались на всем протяжении индийской философии.             

                            3.              В той или иной форме признаки кастового деления имелись в общественном строе многих древних и средневековых государств, но только в Индии кастовая система превратилась во всеобъемлющую социальную систему.(3)

              Начало возникновения каст (Варн) положило четкое деление на Ариев и неариев, которые в свою очередь делились на дравидов и туземные племена. Появление каст предохранило народности от взаимного истребления. Уже в очень давние времена сложились 4 варны:

      Брахманы – жрецы и наставники,

      Кшатрии – воины и правители,

      Вайшьи – земледельцы, торговцы, ремесленники,

      Шудры – слуги и рабы (самая низшая ступень сословно-кастовой иерархии, ее члены не обладали правами общинного владения и пользования землей). Большинство их составляло слой полурабов-полукрепостных, контакт с ними считался оскверняющим для лиц более высоких каст, поэтому они получили название «неприкасаемых».(3,6)

Во главе каст стоят советы – панчаяты, которые контролируют экономическую и общественную деятельность членов каст, следят за выполнением кастовых правил, осуществляют правосудие. По индийской конституции (1950 г.) касты равноправны, кастовая дискриминация запрещена законом, однако, кастовые различия, прежде всего в деревне, все еще используется в политической борьбе. Касты под влиянием меняющихся условий жизни приспособились к тем нормам существования, которые им диктует объективная реальность, но они все еще продолжают играть большую роль в области семейно-брачных отношений: в большинстве случаев индусы заключают браки в границах касты, до сих пор в широких слоях населения молодые вступают в брак не по собственному желанию, а по выбору и решению родителей.

              Традиции предписывают каждому индусу вести такой образ жизни, который соответствует религиозно-нравственному кодексу – дхарме, который регламентирует образ жизни и занятия не только каждого из четырех сословий, но и каждой касты или их близких групп.

              Кастовость была великим изобретением, т.к. спасла от истребления людей, а также явилась средством сохранения и развития культуры, она способствовала культивированию в определенной части общества умственного труда, творческой деятельности и высших духовных ценностей. Но также кастовость стала новым способом порабощения – культурного, организационного, социального из-за ограниченности развития.(4)

              3.1.              Брахманизм – стадия формирования индуизма. Он сложился в результате приспособления местных культов и ведической религии индоарийских племен. Для него характерны мифология, обильные жертвоприношения. Из-за ограниченности системы Варн городская жизнь имела во многом искусственный характер, т.е. лишена естественного бытия.(3) Это течение  выражено в эпических поэмах «Махабхарата» и «Рамаяна».(4)

              Особую роль в становлении брахманизма играли Упанишады, они являются осмыслением, рефлексией по поводу старых культов, существовало требование, что изучение философии обязательно должно сопровождаться соответствующим поведением.

              Здесь появляется стройная теория о создании мира, в отличие от ведической веры: «Брахма рождается из золотого яйца, плававшего в огромном первобытном океане. Силой своей мысли он разделил яйцо на две половины, создав небо и землю. Далее создаются 5 стихий (вода, огонь, земля, воздух, эфир), боги, жертвоприношение, воды, звезды, время, горы, равнины и т.п. Создаются люди с их чувствами (страсть, гнев, радость и т.п.), противоположности (свет-тень, жар-холод), появляется мужское и женское начала, растения, животные, птицы.» Вселенная существует, проходя на своем этапе 4 периода (юги), последний (калиюга) заканчивается ее уничтожением, затем она появляется снова.(9)

              Человек живет в обманчивом мире, который является иллюзией, видимостью (майа) действительного мира, постигаемого интуитивно, посредством внутреннего созерцания и соответствующего перерождения. Человек – пленник видимого, чувственного мира, он должен стремиться к состоянию освобождения (мокша), которое невозможно достичь без нравственного усилия. Проходя через цепь перерождений (сансара), человек совершает поступки и обретает собственную ценность или карму. Карма представляет собой множество всех деяний человека и определяет характер его нового рождения, следовательно, учение о карме предполагает личную ответственность человека.(4)

              3.2.              Многочисленные направления и учения брахманизма, постоянно возникающие новые учения и культы в совокупности являются индуизмом, таким образом, индуизм можно охарактеризовать как сложный комплекс философских, религиозных, этических и правовых систем, оказавших в течение многих веков сильнейшее влияние на все стороны жизни населения Индии и на весь процесс развития ее культуры и искусства. Основа индуизма – идея о том, что мир представляет собой универсальный космический порядок, а не случайное сочетание предметов и явлений.(12)

              Истоки индуизма прослеживаются в ведийских текстах, устанавливается не наблюдаемая в ведийской мифологии строгая иерархия богов: триединство (тримурти) главных божеств Брахмы, Вишну и Шивы. Брахма – создатель и управитель мира, Вишну – охранитель, Шива – разрушитель. Индуистские течения в том или ином виде признают авторитет Вед, а также существование Атмана – субстанционального объекта, который можно сравнить с духовным началом в европейской традиции, закон кармы и идеал «освобождения» от перевоплощений (мокша).

              Литература периода индуизма очень богата, кроме Вед и других ведических произведений последователи данного учения почитают Рамаяну и Махабхарту, которая представляет собой эпическое произведение, где идет речь о борьбе двух родов – пандавов и кауравов. Содержание книги следует понимать иносказательно: поле битвы – это жизнь души, кауравы – враги, мешающие ее развитию, Арджуна – обобщенное изображение человеческой личности, терзаемую внутренней борьбой и сомнениями. Сначала Арджуна находится в состоянии «темной ночи души», но потом следует просветление. Сам бог, словами Кришны, обращается к Арджуне, битва стихает, бог и человек остались наедине и если в начале Арджуна готов убивать и сражаться, то здесь он предстает отшельником, отказавшемся от грешных желаний, эгоизма. «Он нашел свой путь, это бхакти», преданность богу.

              Основных направлений в индуизме два: вишнуизм - характерно учение об аватарах (нисхождениях в мир) Вишну и шиваизм - Шива, представляющий функцию разрушения, в то же время олицетворяет плодородие и творческое начало в вечно изменяющемся мире, в котором разрушение предшествует созиданию.

              Индуизм свидетельствует о важности в культурной ориентированности в духовной жизни в Индии: здесь Брахман – на втором плане, значительная роль уделяется Вишну и Шиве, которые покровительствуют основным сферам человеческой жизни, поддерживают и помогают человеку, обратившемуся за помощью.(8)

              Религиозно-ритуальная сторона жизни индусской общины сводится к исполнению древних предписаний: поклонению одному или нескольким главным богам пантеона, исполнению праздничных ритуалов, совершению храмовых и домашних богослужений – пудж, во время которых при участии жреца – пуджари, приносят богам жертвы (цветы, сладости, фрукты, но иногда птиц и животных) и т.д. Для религиозной жизни здесь характерно поклонение священным животным и растениям, многие из которых связываются с определенными богами индусского пантеона, например, бык и кобра – с Шивой, коровы – с Кришной, гусь – с Брахмой.(3) Индуизм стал синтезом видоизмененного брахманизма и культур многочисленных этнических групп Древней Индии. Каждый волен понимать его по-своему, это религия повседневности, поиск истины ненасильственным способом. Индуизм – это не просто одна из религий Индии, а еще и индийский образ жизни, их принципы и ценности, совокупность вероучений, мифов и легенд, культов. Главная особенность здесь – доступность, «если ведические божества брахманизма, на базе которого развился индуизм, были слишком абстрактны, то боги индуизма приобрели…» определенные черты, стали ближе и понятней людям.(13)