Культура 20 века

1.11. Культура  ХХ века 

1.11.1. Глобальный  характер процессов модернизации  и вестернизации в ХХ веке 

1.11.2. Кризис идеалов  гуманизма и рационализма 

1.11.3. Авангард  как культурная стратегия. Тенденции  развития массового общества  в ХХ в. 

1.11.4. Тенденции развития белорусской культуры в обновленном социокультурном пространстве: традиция и современность 

1.11.1  Глобальный  характер процессов модернизации  и вестернизации в ХХ веке  
 

 В ХХ в.  происходит становление единой  общечеловеческой культуры, существующей и развивающейся через взаимодействие и взаимообогащение её национальных форм. Принципы нового гуманизма – гуманизма “демократического” проявляют себя в ХХ в. в различных сферах общества – экологической, политической, нравственной, художественной. Гуманизм адресуется теперь каждому человеку, провозглашает его право на жизнь, свободу, благосостояние. 

Помимо формирования идеалов нового гуманизма важнейшим  итогом развития культуры конца ХІХ  – начала ХХ вв. в Западной Европе и России является установка на научно–рациональное познание мира и становление особой социокультурной системы – науки. 

Мировая научная  целостность положила начало экономическому объединению мира и передаче во многие части земного шара передовых  способов производственной культуры. В связи с этим процессом изменилась жизнь миллионов людей, особенно живущих в новых промышленных странах. 

В процессе своего развития наука приходила во всё  большую связь с техникой, чему способствовала их схожая рациональная структура. 

Техника (от греческого techne-искусство, мастерство, умение) -совокупность средств, создаваемых для производства и обслуживания непроизводительных потребностей общества. Промышленная революция конца ХVІІІ -начала ХІХ вв. создала индустриальное энергетическое общество, которое сменило традиционное общество. Формирование индустриального общества связано с распространением крупного машинного производства, урбанизацией, утверждением рыночной экономики и возникновением социальных групп предпринимателей и наёмных работников, становлением демократии, гражданского общества и правового государства. Капитализм в теориях индустриального общества рассматривается как его ранняя ступень. 

Сроки и темпы  индустриализации в различных странах  неодинаковы. Так, например, Великобритания превратилась в индустриальную страну в середине ХІХ в., Франция – в начале 20-х гг. ХХ в. В России процесс индустриализации – конец ХІХ – начало ХХ вв. 

После Октябрьской  революции1917 г. индустриализация форсированно осуществлялись тоталитарным режимом  за счёт резкого ограничения уровня жизни большинства населения, эксплуатации крестьянства. 

Индустриализация  породила техногенное отношение  к природе как к средству удовлетворения не духовных, а сугубо технических  потребностей. Такого рода отношение  к природе становится в первой половине ХХ в. одной из ведущих тенденций в культуре. 

1.11.2  Кризис  идеалов гуманизма и рационализма 
 

 Развитие  техники и технологии как орудия  господства человека над природой  стали главными целями общественного  развития. В результате в ХХ в. полностью обнаружились кризисные явления техногенной цивилизации. Постоянное наращивание материального богатства на основе обновления техники превратило человека в простое орудие эффективной экономической деятельности. 

Выдающиеся философы ХХ в.: А.Швейцер, О.Шпенглер, Х. Ортега-и-Гассет, Г.Зиммель – с тревогой говорили о процессе деградации культуры, о её умирании и превращении в безличную цивилизацию. Так, немецкий историк, философ, культуролог О.Шпенглер писал, что «культура не тождественна разуму, она возникает из культивирования “такта” и “ритма”. Она напоминает музыку, звучащую в созидающей душе. Вместе с тем, стремясь к окончательному завершению, культура отчётливо выражает себя не в науке и философии, а в “жёстких” формах архитектуры, техники, идеологии, т.е. в том, что называется “цивилизацией» [1.c.172]. 

По мнению выдающегося  немецкого мыслителя, представителя  философии жизни Ф. Ницше цивилизация  – это “механичность, обезличенная сила механического процесса раздражения, человек опирается от активности, всё сводится к реагированию на внешние раздражения. Тенденция к устранению личности – глубоко характерный феномен общества всеобщей купли-продажи. В итоге вся эта сутолока так называемой цивилизации – измельчание,… беспокойство, торопливость, суета, постоянно возрастают… порок, душевные больные, преступники… – всё это не угнетённые классы, а отбросы всех классов бывшего до сих пор общества” [2. c. 96] 

Итак, в результате кризиса в культуре ХХ века развивалось  противоречие, проявившееся в противостоянии двух установок: сциентистской и антисциентистской. В основе сциентизма (лат. “scientia”-значение, наука) лежит представление о научном знании как о наивысшей культурной ценности. Сциентисты утверждают, что науке подвластно всё, с помощью науки они пытаются разрешить кризис цивилизации. Антисциентизм появился как реакция на преувеличение роли науки. Для антисциентизма характерно принижение роли научно-технического знания, обвинение науки в создании всевозможных кризисов экономического, экологического, национального. 

Антисциентизм представляют, в основном, представители  гуманитарных сфер мышления. 

Исходя из вышесказанного, следует сделать некоторые выводы: масштабность и глубина кризиса  европейской культуры требуют выявления  характера подлинных взаимоотношений между современной цивилизацией и культурой, ибо самые тревожные для судеб культуры процессы разворачиваются в духовной жизни общества. Знание и наука создали великую утопию идеального общества. Реального потенциала хватило лишь на то, чтобы воспроизводить человека как всеобщую, но обезличенную и нетворческую производительную силу, а эволюция общества приобрела катастрофный, ориентированный на различные формы тоталитаризма характер. Произошло сужение рационального знания, и оживился иррационализм. В результате развернулась тяжёлая драма – восстание человека-массы. Восстание человека-массы – это бунт безымянных и нередко именитых представителей против ценностей и смыслов культуры. 

Таким образом, культура ХХ в. – это своего рода триединство высшей, средней и низшей культур, где наблюдается реальное превосходство среднего класса как эквивалента человека-массы, с присущим ему типом массовой культуры. 

1.11.3   Авангард  как культурная стратегия. Тенденции  развития массового общества 

          в ХХ в. 

Культурологический  модернизм подразумевает целую  эпоху в развитии западноевропейской и русской культуры. При этом имеется  в виду не только художественно –  эстетическая система, объединяющая множество  самостоятельных идейно – художественных направлений и течений (экспрессионизм, кубизм, футуризм, конструктивизм, имажинизм, сюрреализм, абстракционизм, поп-арт и т. д.), но и современный этап развития западной культуры. По мнению американского политолога, социолога Даниела Белла, модернизм – это этап развития культуры, который противопоставляется раннебуржуазному, протестантскому периоду. Д. Белл считает, что произошло движение от протестантизма, толкуемого фундаменталистски, к модернизму. Старые духовные опоры общества уже не существуют, а новые, основанные на вере в исторический прогресс, в рациональность, утратили свою утопичность. Культурный кризис лишает общество жизненной силы, дезорганизует индивидуальную мотивацию, насаждает культ сиюминутного удовольствия, ослабляет гражданские чувства и волю. 

В модернизме культура обретает роль инициатора изменений. Она  осуществляет поиск новых способов чувственного восприятия и новых  стилей поведения. Современное общество, безраздельно преданное идее обновления, институционализировало культурный авангард и признало основной стратегией в процессе социальных изменений. 

Таким образом, модернизм явился своеобразной реакцией, во-первых, на изменения в чувственном  восприятии социальной среды и дезориентацию  чувства пространства и времени, связанные с революцией в области коммуникаций и транспорта, во-вторых, на кризис самосознания, обусловленный, утратой религиозной веры. 

Высшей ценностью  в модернизме провозглашается эстетический эксперимент, ничем не ограниченный поиск самовыражения и чувственного восприятия; здесь воля и необузданные желания торжествуют над разумом и моралью. 

В более узком  смысле слова типологический термин “модернизм” используется для обозначения  нереалистических теге – в искусстве  и литературе, возникших накануне или после Первой мировой войны: экспрессионизм, кубизм, футуризм, унанимизм, акмеизм, имажинизм – 10-е г.г. ХХ в.; “театр абсурда”, “поп-арт”, “кинетическое искусство” – после Второй мировой войны. К модернизму в изобразительном искусстве относятся все течения постимпрессионизма, включая его геометрическое направление (супрематизм), а также множество более мелких течений постмодернизма. 

В плане отрицания  традиций в искусстве и принятия формального эксперимента за основу творческого метода модернизм можно  считать авангардизмом. Но в более строгом историческом смысле – в ранних стилистических тенденциях модернизма, таких как импрессионизм, постимпрессионизм, символизм, стиль модерн, разрыв с традицией не был резким и принципиальным, как позднее. 

Таким образом, можно полагать, что модернизм является не столько синонимом авангардизма, сколько его предварением или ранним этапом. 

Прослеживая историческую эволюцию модернизма, следует отметить, что в своих “классических”, традиционных формах модернизм настаивал  на замене религии и морали эстетическим восприятием жизни, рассматривал художественное творчество как единственно возможный способ самовосприятия и самопознания. В современном же постмодернизме изначально заложенная в модернистском движении тенденция к освобождению подсознательных инстинктов достигла крайнего выражения. Значение модернистской доктрины в современной общественной жизни определяется прежде всего поворотом от элитарно-эстетических к более массовым формам человеческой жизнедеятельности. 

Как мы уже говорили ранее, модернизм является предварением или ранним этапом авангарда. Авангард гораздо более радикален и его отношения с традиционализмом особенно резкие и полемичные. 

В широком смысле авангард – термин, обозначающий совокупность пёстрых и многообразных новаторских, революционных, бунтарских движений и направлений в художественной культуре ХХ в. 

Авангардные направления  были характерны для всех переходных этапов в истории художественной культуры. Однако именно в ХХ в. авангард приобрёл глобальное значение мощного  феномена культуры, охватившего все её более или менее значимые стороны и явления и знаменовавший собой качественно новый грандиозный переходный период в культуре. 

Авангард есть, прежде всего, реакция художественно-эстетического  сознания на глобальный перелом в  культурно-цивилизационных процессах, вызванный научно-техническим прогрессом ХХ в. 

В сфере научной  мысли косвенными побудителями авангарда  явились достижения во всех сферах научного знания с конца ХIХ в.; в философии – основные учения постклассической философии от А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, С. Кьеркегора до А. Бергсона, М. Хайдеггера и Ж.-П. Сартра; в психологии- психиатрии, прежде всего фрейдизм. В гуманитарных науках – выведение лингвистики на уровень философско-культурологической дисциплины; отход от европоцентризма и как его следствие – возросший интерес к восточным культурам, религиям, культам; возникновение теософии, антропософии, новых эзотерических учений. В социальных науках – социалистические, коммунистические, анархические теории. 

Сегодня, говоря об авангарде, принято выделять ряд общих характерных черт этого феномена культуры: экспериментальный характер, чаще всего осознанный; революционно-разрушительный пафос относительно традиционного новоевропейского искусства, а также традиционных ценностей культуры; резкий протест против всего, что представлялось авангардистам ретроградным, консервативным, обывательским, “академическим”; в визуальных искусствах и литературе – демонстративный отказ от утвердившегося в ХIХ в. реалистически-натуралистического изображения видимой действительности; безудержное стремление к созданию принципиально нового во всём, стремление к стиранию границ между традиционными для новоевропейской культуры видами искусства; тенденции к синтезу отдельных искусств, их взаимопроникновению. 

Авангардисты, ощутив глобальность начавшегося перелома в культуре как целостной системе, приняли на себя роль ниспровергателя традиций, пророка и творца нового в своей сфере – в искусстве. При этом цели и задачи искусства виделись представителями различных направлений авангарда самыми разными вплоть до отрицания искусства как такового в его новоевропейском понимании.