Контрольная работа по «Культурологии»

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

                                                                                                  Федеральное государственное бюджетное 

                                                                                                  образовательное учреждение                          

                                                                                                  высшего профессионального образования

                                                                                               « Самарский государственный  университет»

                                                                                                  Психологический факультет

 

 

Контрольная работа

По «Культурологии»

 

 

 

Выполнил студент

1курса13.101.70 группы                                                                      

(заочно отделение)

Хасанов А.Д.

Проверил преподаватель  кафедры

культурологии

Рафикова Катерина Владимировна

 

 

 

 

Самара 2013

                                 Введение 

 

1. Подходы к проблеме взаимодействия культуры и цивилизации.

2. Смысл понятия «диффузия  культуры».

3. Смысл понятия «культурная  инновация». Примеры.

4. Теория «осевого времени» К.Ясперса

5. Литература

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Вариант 21.

1. Какие существуют подходы  к проблеме взаимодействия культуры  и цивилизации?

 

Феномен культуры

Культура - это материальные и духовные ценности. Под ценностью имеется  в виду определение того или иного  объекта материальной или духовной реальности, высвечивающее его положительное  или отрицательное значение для  человека и человечества. Лишь для  человека и общества вещи, явления  имеют особый смысл, освященный обычаями, религией, искусством и вообще "лучами культуры". Нас вдохновляют тишина, закатная заря, одиночество в лунной ночи или пронизанная солнечным  светом листва. Все это воспринимается и переживается как нечто высокое  и торжественное. Иначе говоря, реальные факты, события, свойства не только воспринимаются, познаются нами, но и оцениваются, вызывая в нас чувство участия, восхищения, любви или, напротив, чувство  ненависти или презрения.Эти всевозможные удовольствия и неудовольствия как  раз и составляют то, что именуется  вкусом, как-то: хорошее, приятное, прекрасное, нежное, изящное, благородное, величественное, возвышенное, сокровенное, священное  и т.п. Мы, например, испытываем удовольствие при "виде полезного для нас  предмета, мы называем его хорошим; когда же нам доставляет удовольствие созерцание предмета, лишенного непосредственной полезности, мы называем его прекрасным".

Та или иная вещь обладает в наших  глазах определенной ценностью благодаря  не только своим объективным свойствам, но и нашему отношению к ней, которое  интегрирует в себе и восприятие этих свойств, и особенности наших  вкусов. Ведь не даром же говорят: "Он мне мил не потому, что хорош, а  хорош, потому, что мил". Таким  образом, можно сказать, что ценность -это субъективно-объективная реальность. Вот почему утверждая, что вкусах не спорят, реально о них всю  свою жизнь люди спорят, отстаивая  право на приоритет и объективность  именно своего вкуса. "Приятным каждый называет то, что доставляет ему  наслаждение, прекрасным - то, что ему  только нравится, хорошим - то, что он ценит, одобряет, то есть то, в чем  он усматривает объективную ценность" (3*).Нечего и говорить о том, насколько  значимы оценочные суждения для  разумной ориентации чело­века в  жизни.

Каждая вещь, вовлеченная в оборот общественной и личной жизни или  созданная человеком, имеет кроме  своего физического еще и общественное бытие: она выполняет исторически  закрепленную за ней функцию и  поэтому имеет общественную ценность, например стол - это не просто доска, опирающаяся на четыре ножки, а вещь, сидя за которой, люди питаются или  работают. Ценности бывают не только материальные, но и духовные: произведения искусства, достижения науки, философии, нормы  нравственности и т.д. Понятие ценности выражает обществен­ную сущность бытия  материальной и духовной культуры. Если что-то материальное или духовное выступает как ценность, то это  значит, что оно так или иначе  включено в условия общественной жизни личности, выполняет определенную функцию в его взаимоотношении  с природой и социальной действительностью. Люди постоянно оценивают все, с  чем они имеют дело, с точки  зрения своих потребностей, интересов. Наше отношение к миру всегда носит  оценочный характер. И эта оценка может быть объективной, правильной, прогрессивной или 

ложной, субъективной, реакционной. В  нашем мировоззрении научное  познание мира и 

ценностное отношение к нему находятся в неразрывном единстве. Таким образом, понятие 

ценности тесно связано с  понятием культуры.

 Культура, трансформируясь, передается, словно по эстафете, от одного  поколения другому. История культуры  представлялась бы колоссальной  нелепостью, если бы каждое следующее  поколение начисто отметало достижения  предыдущего. В культурном наследии  необходимо вдумчиво отделять  то, что принадлежит будущему, от  того, что отошло в прошлое.

ФЕНОМЕН ЦИВИЛИЗАЦИИ.

На ранних ступенях общественного  развития человек был слит с той  общностью (родом, общиной), частичкой  которой являлся. Развитие этой общности было одновременно и развитием самого человека. В таких условиях социальные и культурные аспекты общества практически  не разделялись: социальная жизнь была одновременно и жизнью данной культуры, а достижения общества были достижениями его культуры. Так же как сознание первобытного общества было, по выражению  Маркса, "вплетено" в материальную деятельность людей, так и культурный аспект общества был слит с социальным, не отчленен от него.

Также особенностью первобытной социальности был ее "естественный" характер. Родо-племенные, а также внутри и  межобщинные отношения "естественно" возникали в процессе совместной жизни и деятельности людей, в  суровой борьбе за поддержание своего существования. Разложение и распад этих отношений в процессе перехода к классовому обществу был одновременно глубинным переворотом в механизмах функционирования и развития общества, означавшим становление цивилизации.

Анализируя переход от первобытности  к цивилизации, Ф. Энгельс выделяет ее основные характеристики: общественное разделение труда и в особенности  отделение города от деревни, умственного  труда от физического, возникновение  товарно-денежных отношений и товарного  производства, раскол общества на эксплуататоров и эксплуатируемых и как следствие  этого -появление государства, права  наследования имущества, глубокий переворот  в формах семьи, создания письменности и развитие различных форм духовного  производства. Энгельса интересуют в  первую очередь те стороны цивилизации, которые отделяют ее от первобытного состояния общества. Но его анализ содержит также перспективу и  более разностороннего подхода  к цивилизации как явлению  глобальному, всемирно-историческому.

Понятие цивилизации долгое время  оставалось на периферии интересов  марксистов. Связанная с ним проблематика не становилась предметом исследования, так как считалось, что для  характеристики этапов общественного  развития вполне достаточно категории  общественно-экономической формации. Понятие же цивилизации настораживало  своей неопределенностью и многозначностью; в него часто вкладывается самое  различное содержание.

Термин "цивилизация" происходит от латинского стИз (гражданский, государственный, политический). В литературе этот термин отождествляется с понятием "культура" (человек культурный и цивилизованный - характеристики однопорядковые), и  как нечто ей противостоящее, например как бездушное, вещное "тело" общества в противоположность культуре как  началу духовному ; является уровнем, этапом в эволюции человеческого общества,

пришедшего на смену варварству; трактуется как то, что дает удобство (комфорт), предоставляемое в наше распоряжение техникой и др. Получила распространение интерпретация  этого понятия в негативном смысле как общественного состояния, враждебного  гуманным, человеческим аспектам социальной жизни. По О.Шпенглеру, цивилизация - это  этап упадка культуры, ее старения.

Современные представления о цивилизации  рассматриваются мыслителями как  нечто Единое, находящееся вне  рамок социальных систем. Это связано  с идеей целостности, единство мира. Категория цивилизации охватывает природу и уровень развития материальной и духовной культуры, результаты деятельности человечества по созданию "второй природы", внедрение элементов ноосферного  характера в наличное бытие современного челове­чества.

Категория "цивилизация" используется в широком спектре наук и поэтому  употребляется на различных уровнях  абстракции:

1) в общефилософском смысле - как  социальная форма движения материи;

2) как общая социально-философская  характеристика всемирно-исторического  процесса и 

качественно-определенных стадий его развития;

3) как культурно-исторический  тип, характеризующий регионально-традиционные  особенности развития общества;

4) как обозначение цивилизованных  обществ, сохраняющих в течение  длительного времени свою жизненную  целостность (майя, шумеры, инки, этруски).

Итак, главная мысль в содержании категории "цивилизация" сводится к многообразию исторического процесса, который проходит путь от локальных, региональных стадий к общепланетарному уровню.

 

КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ.

 

Известно, что вокруг смысла слов "культура" и "цивилизация" ведутся споры, порой обретая острый характер, и  редко кто путает эти слова, когда  контекст однозначный, хотя порой вполне правомерно употребление их как синонимов: так тесно они переплетены. Но между ними имеется не только сходство, но и различие, в некоторых аспектах доходящее даже до враждебной про­тивоположности. И в самом деле: вряд ли кто  из обладающих тонким языковым чутьем отнесет, например, творения Гомера, Шекспира, Пушкина, Толстого и Достоевского к  феноменам цивилизации, а атомные  бомбы и прочие средства уничтожения  людей - к феноменам культуры, хотя и то, и другое - дело ума и рук  человеческих.

 

Первым ввел отличие культуры от цивилизации И.Кант, чем существенно  прояснил эту проблему. Ранее под  культурой в отличие от природы  понимали все созданное человеком. Так, ставил вопрос, к примеру, И.Г. Гердер, хотя уже тогда было ясно, что  человек немало в своем творчестве делает не просто плохо, но даже совсем плохо. Позднее возникли взгляды  на культуру, уподоблявшие ее идеально функционирующей системе и профессиональному умению, но не учитывающие, что профессионально, т.е. с большим умением, иные могут убивать людей, однако никто не назовет это злодеяние феноменом культуры. Именно Кант разрешил данный вопрос, причем гениально просто. Он определил культуру как то и только то, что служит благу людей или что в своей сущности гуманистично: вне гуманизма и духовности нет истинной культуры.

 

Исходя из своего понимания сути культуры. Кант со всей четкостью   противопоставил  "культуре  умения"   "культуру "воспитания", а чисто  внешний, "технический" тип культуры он назвал цивилизацией. Дальновидный гений мыслителя провидел бурное развитие цивилизации и воспринимал  это с тревогой, говоря об отрыве цивилизации от культуры: культура идет вперед гораздо медленнее цивилизации. Эта явно пагубная диспропорция несет  с собой многие беды народам мира: цивилизация, взятая без духовного  измерения, порождает опасность  технического самоуничтожения человечества. Между культурой и природой есть удивительное сходство: творения природы  столь же органичны по своему поражающему  наше воображение строению, как и  культура. Ведь и общество есть некий  чрезвычайно сложный своего рода организм - имеется в виду органическая единоцельность социума, являющего  собой удивительное подобие, разумеется, при явном сущностном отличии.

 

Бесспорно, что следует различать  культуру и цивилизацию. Согласно Канту, цивилизация начинается с установления человеком правил человеческой жизни  и человеческого поведения. Цивилизованный человек - это человек, который другому  человеку не причинит неприятностей, он его обязательно принимает в  расчет. Цивилизованный человек вежлив, обходителен, тактичен, любезен, внимателен, уважает человека в другом. Культуру Кант связывает с нравственным категорическим императивом, который обладает практической силой и определяет человеческие действия не

общепринятыми нормами, ориентированными прежде всего  на разум, а нравственными основаниями  самого человека, его совестью.

Такой подход Канта к рассмотрению проблемы культуры и цивилизации интересен  и актуален. В нашем обществе сегодня  наблюдается потеря цивилизованности в поведении, в общении людей, остро встала проблема культуры человека и общества.

Часто понятием "цивилизации" обозначается вся общечеловеческая культура или  же современный этап ее развития. В  социально-философской литературе цивилизацией назывался этап человеческой истории, следующий за варварством. Этой идеи придерживались Г. Л. Морган и Ф. Энгельс. Триада "дикость - варвар­ство - цивилизация" и поныне остается одной из предпочтительных концепций  социального прогресса. Вместе с  тем в литературе довольно часто  встречаются определения типа "европейская  цивилизация", "американская цивилизация", "русская цивилизация"... Это  подчеркивает своеобразие региональных культур и находит свое закрепление  в классификации ЮНЕСКО, согласно которой в мире сосуществуют шесть  основных цивилизаций: европейская  и североамериканская, дальневосточная, арабо-мусульманская, индийская, тропически-африканская, латиноамериканская. Основанием для  этого, очевидно, служат соответствующий  уровень развития производительных сил, близость языка, общность бытовой  культуры, качество жизни.

Как уже было сказано выше, термин "цивилизация" во многом совпадает по смыслу с  понятием "культура". Если первое , возникнув в 18 веке, фиксировало  окультуривание человека в системе государственного устройства, разумно устроенного общества, то второе еще со времен античности означало формирование, воспитание человеческой души, обуздание страстей. Иначе гово­ря, понятие "цивилизация" в определенном смысле поглотило понятие "культура", оставив за ним то, что относится к формированию личностного, творческого начала в человеческой деятельности. В то же время за понятием "цивилизация" закрепилась в качестве из его определений характеристика материальной стороны человеческой деятельности. Скажем, в культурологической концепции О.Шпенглера, представленной в его книге "Закат Европы", рассматривается переход от культуры к цивилизации как переход от творчества к бесплодию, от живого развития к окостенению, от возвышенных устремлений к неосмысленной рутинной работе. Для цивилизации как стадии вырождения культуры характерно господство интеллекта, без души и сердца. Цивилизация в целом есть культура, но лишенная своего содержания, лишенная души. От культуры остается лишь пустая оболочка, которая приобретает самодовлеющее значение.