Эпоха просвещения

Введение

Особенность развития украинской культуры второй половины XIX в. заключалась в том, что с  середины XIX в. в культуротворчих  процессах вырисовываются определенные закономерности, присущие многим народам  Европы, находившихся под имперской  властью и прокладывали путь к  независимости. Если в первой половине XIX в. поиск путей эволюции национальной культуры опирался прежде всего на национальную прошлое, ее идеализацию (особенно казацко-гетманской эпохи), то во второй половине XIX в. произошла трансформация  сугубо культурничества движения в  движение национально-освободительное, задачей которого стало решение  широкого спектра социально-экономических  и политических проблем - от свержения  самодержавия и отмены крепостного  права в создание инфраструктуры украинской культуры.

Формирование национальной элиты происходило в условиях жесткого давления цензуры, запретов и  притеснений. Особенно это чувствовалось  на Левобережье, где ассимиляторская  мероприятия царского правительства  в течение 60-90-х годов XIX в. регламентировали национально-культурная жизнь (среди 11 приказов царского правительства, запрещавшие  пользоваться украинским языком, жесткими были Валуевский циркуляр 1863 г. и Эмский акт 1876 p.).

В условиях тотального давления власти представители национальной духовной элиты развернули широкий  просветительское движение. [6]Просвещение - явление достаточно сложное и многогранное. В широком смысле под этим термином понимают просвета широких слоев населения, приобщение их к культуре, наук, искусства. В узком, историко-культурном значении этот термин используется для обозначения идейного движения, развернувшегося в странах Европы под лозунгом преодоления закоснели форм социально-политического, социально-экономического и социокультурного жизнь во имя идеи всестороннего социального прогресса[1].

Эпоха Просвещения- одна из ключевых эпох в истории  европейской культуры, связанная  с развитием научной, философской  и общественной мысли. В основе этого  интеллектуального движения лежали рационализм и свободомыслие.

В данной работе более  детально будет рассмотрено Просвещение  в украинской культуре

1. Просвещение как  мировое интеллектуальное социально-политическое движение

Переломным моментом в истории человечества считается XVIII в., Когда развернулось интеллектуальный социально-политическое движение, которое  назвали Просвещением. Термин «просвещение»  используют Вольтер, Гердер, окончательно же он закрепляется после статьи И. Канта «Что такое Просвещение?" (1874).

В XVIII в. оно постепенно охватило все страны континента, но проявилось в них с разной масштабности и радикальностью, что зависело прежде всего от социально-политического  положения той или иной страны. Хронологически - это примерно вторая половина XVII-XVIII вв. Период характеризуется  дальнейшим ростом и укреплением  национальных государств Европы, коренными  экономическими сдвигами, бурным развитием  промышленности и напряженными социальными  конфликтами

Родиной Просвещения  считается Англия, где во второй половине XVII в. под влиянием буржуазной революции зародилось много идей, характерных для всей эпохи Просвещения. Своего расцвета Просвещение достигает  в середине XVIII в., А завершением  Просвещения стала Французская  буржуазная революция, на знаменах которой  были начертаны его лозунги: свобода, равенство и братство

В Германии культура Просвещения разворачивалась на фоне феодальной раздробленности, сохранение старых форм жизнедеятельности и  организации общества. Просветительство в таких условиях обратилось к  проблемам духа, критики, формирование теорий и форм отношений человека с природой, обществом и познанием. Хотя эпоха Просвещения здесь  была в своем проявлении пассивнее, Германия стала родиной многих гениальных идей, прежде всего знаменитой классической немецкой философии, у истоков которой  стоял Иммануил Кант.[2

Демократический характер философских учений был обусловлен доминирующим мировоззрением той эпохи. Отношение к старому режиму, несостоятельность  которого была все более очевидной, требование равенства, оценки человека по заслугам личности, а не за сословными привилегиями, христианская этика объединили мыслящих людей Франции. Так и  во Франции, следом за Англией, началась эпоха Просвещения, определенные нравственные, этические и эстетические принципы которого направили искусство в  новое русло. Осознание зависимости  обычаев от социальной среды, а также  вера в то, что воспитанием народа можно добиться идеального общественного  строя, были фундаментом новых идей[3]

Характерной чертой Просвещения было стремление его  представителей к перестройке всех общественных отношений на основе разума, справедливости, равенства. Просвещение  в разных странах мало специфические  отличия, обусловленные особенностями  их исторического развития.

Как идеологическое течение Просвещения было явлением всеобъемлющим, таким, что выразилось в различных сферах духовной жизни - политике и социологии, философии  и эстетике, литературе и искусстве, педагогике. В каждой из этих сфер проявилась характерная для многих просветителей  многогранность и энциклопедичность, которая продолжает традиции ренессансной культуры. Распространены были такие  случаи, когда ведущие деятели  эпохи с успехом выступали  как философы, общественные деятели, ученые в различных областях знаний, теоретики искусства и писатели. Примером может служить деятельность Вольтера, Монтескье, Гельвеция, Дидро, Руссо - во Франции; Локка, Шефтс-бери, Свифта, Фильдинга-в Англии; Винкельмана, Лессинга, Гердера, Миллера, Гете - в Германии [2]

Гельвеций считал, что  гениальность присуща всем людям, необходимо только ее пробудить. И это может  сделать искусство, ибо оно способно пробуждать яркие и сильные ощущения. Впрочем, развивая эту мысль, Гельвеций  делал вывод, что искусство - это  иллюзорная форма счастья, универсальный  заменитель того удовольствия, которого человек лишен в реальной жизни. Выдающийся философ и писатель Жан-Жак  Руссо (1712-1778 pp.) не разделял такого толкование культуры. Руссо - автор учения о  народном государстве, равных и свободных  людей - считал, что эстетическое подчиняется  нравственному, что "прекрасное" и "добродетельное" всегда связаны  между собой, но самым высоким  критерием в вопросах искусства  есть добродетель

Высокий пафос идеи воспитательного значения искусства  пронизывает все выдающиеся произведения Дени Дидро[3]

С идеологией и практикой  Просвещения тесно был связан энциклопедизм - духовно-интеллектуальный и образовательный феномен европейской  культуры второй половины XVIII в. Энциклопедистами называли лиц, входивших в состав коллектива авторов французской  «Энциклопедии, или Толкового словаря  наук, искусств и ремесел» (1751-1780), опубликованной в 35-ти томах текста с иллюстрациями. Дидро был главным редактором и вдохновителем «Энциклопедии». Несмотря на все недоразумения между  многими выдающимися учеными, философами, публицистами, он сумел их объединить и привлечь к сотрудничеств  2)Просвещение в Украине

Украинское Просвещение  имело своей идейной подпочвой  как собственные, так и заимствованные, идеи французских просветителей  — Вольтера, Дидро, Руссо, Ламетри, Монтескъъе, Мабли и др. Собственные традиции - это гуманистические идеи деятелей братств и Киево-могилянской академии. Выпускники Киево-могилянской академии стали в Украине первыми носителями идей Просвещения. Они же создали  в Петербурге кружок под названием  «Собрания», который заботился о  переводе иностранных книг русским  языком (руководил Г. Козицкий). [5[]

Толчком к новой  волне просвещения в Украине  стало основание в Петербурге журнала «Основа», издававшийся в 1861-1862 pp. (В течение 22 месяцев) не только российской, но и украинским языками. На его страницах  печатались этнографические, "фольклорные, литературно-художественные и критические  работы В. Белозерского, П. Кулиша, Н. Костомарова, М. Максимовича. Там же, в Петербурге, на средства В. Тарновского и Г. Галагана открылась типография, где издавались Украинские произведения Г. Квитки-Основьяненко, И. Котляревского, Т. Шевченко, П. Кулиша, впервые печатались произведения Марко  Вовчок. Именно в "Основе" Н. Костомаров издал ряд статей, посвященных  основным проблемам украинского  мировоззрения. Он отмечал в украинцах "сильно развитый индивидуализм, склонность к идеализму, глубокую внутреннюю религиозность  и демократизм, восхищение к свободе, отвращение к сильной власти".

В народной среде  побудителями национального сознания выступила молодая генерация  украинских интеллектуалов - студенты Киевского университета св. Владимира: В. Антонович, П. Житецкий, П. Чубинский, Т. Рыльский и другие, которые образовали костяк первой общественной просветительской организации "Киевская Громада" (1859-1863). Впоследствии она стала основным культурно-просветительским центром, который сплотил вокруг себя прогрессивную  интеллигенцию Киева. [6]

Вдохновленная примером киевлян , интеллигенция Полтавы, Харькова, Чернигова, Одессы создала свои "Громады", которых всего в Украине было около 100. Всех членов "Общин" объединяла национальная идея, которая развивалась  на демократическом почве: вера в  возможность достижения национального  самоопределения, любовь к Украине , уважение к украинскому народу, гордость за достижения духовной и  материальной культуры.

Громадовское движение в Приднепровье возобновился в начале 70-х годов XIX в., когда ослабла цензура.Идеи, зародившиеся среди младших членов "Киевской Громады", больше всего  отразились в трудах М. Драгоманова, который рассматривал национально-освободительное  движение как главный фактор восстановления украинской государственности.[4[ .

Делу  культурно-национального  возрождения способствовало основания 1868 г. в  Львове общественного  общества "Просвита" во главе с А. Вахнянина. Очень скоро в  городах и городках Галиции появились  его филиалы, объединявшие прогрессивную интеллигенцию  не только этого региона, но и Буковины, а  впоследствии и Восточной  Украины. В работе "Просвиты" принимали участие  В. Барвинский, Ю. Федькович, И. Франко , М. Коцюбинский, Г. Хоткевич, Л. Украинские и др.. Главной  задачей "Просвиты" было распространение  образования среди  народа, повышение  его общекультурного  уровня и содействие формированию национального  сознания. Для этого  в 77 ее филиалах было основано около трех тысяч читален  и библиотек , осуществлялись театрализованные представления  и т.д..

Осознание национального  объединения , по крайней мере на духовном уровне, было острием всего просветительского  движения. Новое поколение украинской интеллигенции не призывала народ  к вооруженным восстаниям. Это  была в основе своей либеральная  интеллектуальная элита, основывала воскресные школы (П. Кулиш, А. Конисский), работала в университетах ( М. Драгоманов, М. Костомаров, М. Грушевский), занималась меценатством (семьи Ханенко, Терещенко, Бродских), в литературных и публицистических произведениях развенчивали пороки политического строя и выискивала пути национального самоопределения.

Следовательно, можно  констатировать, что во второй половине XIX в . родилась новая генерация украинской интеллигенции, вышедшей из народа. В  этой среде формировалась национально-духовная элита, которая выдвинула идеологию  неразрывной связи со своим народом, консолидировалась в единое национальное целое и средствами широкого просветительского  движения вела украинских к социально-политического, национального и духовного освобождения. [6]

2)Украинские  деятели эпохи  Просвещения

В  Украине Идеи Просвещения развивает философ  Феофан Прокопович, воспитанник, а в  дальнейшем профессор и ректор Киево-Могилянской  академии. В своих трудах «Правда  воли монаршей», «Слово в неделю цветную  о власти и чести царской» Прокопович изложил свою концепцию. Государственная  власть, по мнению философа, имеет божественный характер, а монарх является по сути отцом для своих подданных. Подобно  Т. Гоббсу, Прокопович утверждает, что  люди, опасаясь «войны всех против всех», создают государство, которое защищает их от внутренних и внешних врагов. Однако, в отличие от Дж. Локка  и ПИ. Монтескье, он считал, что люди передают заботы о соблюдении своих  прав государству навсегда. Народная масса должна подчиняться монарху, тем более, что просвещенный правитель  не будет ни злым, ни несправедливым. Но народ обладает в некоторых  случаях и активными функциями - он может высказывать свое мнение, критиковать политику монарха и  даже выбирать его, если наследника престола по тем или иным причинам не окажется.

Достаточно идеалистическая  логика Прокоповича базировалась на его взглядах на человека. Природой в человеке добро, зло же появляется из общества, от бедности. Зло, считал Прокопович, можно победить с помощью образования. Признание у народа активной функции, о которой писал Прокопович, является одним из существенных завоеваний отечественной  общественной мысли[2].

Среди философов-просветителей, которые проникались проблемами создания государства и управления, особенная роль принадлежит Григорию Сковороде (1722—1794).Подобно европейским  просветителям, он преклонялся перед  умом, наукой. Но постижения человеком  мира с его жестокостью и эгоизмом не сделает человека счастливым. Счастье  дает человеку свобода, самопознание и  «родной труд», то есть любимая работа, характер которой разный для каждого  конкретного человека. Свободная  творческая работа и просвещение  развивают в человеке добрые начала, заложенные природой, - так рассуждает Сковорода в произведениях «Благородный Еродий», «Убогий жаворонок», «Пчела и Шершень» и др(5)Литературные произведения Сковороды отмечены искренним патриотизмом, любовью к Родине и ее истории.