Автор работы: Пользователь скрыл имя, 11 Января 2012 в 10:25, курсовая работа
Этап в истории стран Восточного Средиземноморья со времени походов Александра Македонского (334—323 до н. э.) до завоевания этих стран Римом, завершившегося в 30г. до н. э. подчинением Египта, называется эллинизмом. Термин "эллинизм" введён в историографию в 30-х гг. 19 века немецким историком И.Г. Дрейзеном и трактуется как конкретно-исторический этап, характеризующийся взаимодействием греческих и местных элементов в социально-экономических отношениях, политической организации и культурном развитии в конце 4—1 вв. до н. э.
Введение
1. Культура Греции конца 4 – 1 вв. до н.э.
2. Культура Малой и Средней Азии периода эллинизма
3. Культура эллинистического Египта
Заключение
Литература
При всей спорности
этих проблем можно указать и
на устоявшиеся взгляды. Несомненно,
что процесс взаимодействия эллинского
и переднеазиатских народов имел
место и в предшествующий период,
но греко-македонское завоевание придало
ему размах и интенсивность. Новые формы
культуры, политических и социально-экономических
отношений, возникшие в период эллинизма,
были продуктом синтеза, в котором местные,
главным образом восточные, и греческие
элементы играли ту или иную роль в зависимости
от конкретно-исторических условий. Большая
или меньшая значимость местных элементов
наложила отпечаток на социально-экономическую
и политическую структуру, формы социальной
борьбы, характер культурного развития
и в значительной мере определила дальнейшие
исторические судьбы отдельных регионов
эллинистического мира.
История эллинизма
отчетливо делится на три периода—возникновение
эллинистических государств (конец
IV—начало III в. до н. э.), формирование социально-экономической
и политической структуры и расцвет
этих государств (III—начало II в. до н. э.)
и период экономического спада, нарастания
социальных противоречий и подчинения
власти Рима (середина II—конец I в. до н.
э.). Действительно, уже с конца IV в. до н.
э. можно проследить становление эллинистической
цивилизации, на III в. и первую половину
II в. до н. э. приходится период ее расцвета.
Но упадок эллинистических держав и расширение
в Средиземноморье римского господства,
а в Передней и Центральной Азии— владений
возникших местных государств не означали
ее гибели. Как составной элемент она участвовала
в формировании Парфянской и Греко-Бактрийской
цивилизаций, а после подчинения Римом
всего Восточного Средиземноморья на
ее основе возник сложный сплав греко-римской
цивилизации.
ВОЗНИКНОВЕНИЕ
ЭЛЛИНИСТИЧЕСКИХ ГОСУДАРСТВ СТАНОВЛЕНИЕ
ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
В результате походов
Александра Македонского возникла держава,
охватывавшая Балканский п-ов, острова
Эгейского моря. Малую Азию, Египет,
всю Переднюю, южные районы Средней
и часть Центральной Азии до нижнего течения
Инда. Впервые в истории такая огромная
территория оказалась в рамках одной политической
системы. В процессе завоеваний были основаны
новые города, проложены новые пути сообщений
и торговли между отдаленными областями.
Однако переход к мирному освоению земель
произошел не сразу; в течение полувека
после смерти Александра Македонского
шла ожесточенная борьба между его полководцами—диадохами
(преемниками), как их обычно называют,—за
раздел его наследия.
В первые полтора
десятилетия сохранялась фикция единства
державы под номинальной властью Филиппа
Арридея (323—316 гг. до н. э.) и малолетнего
Александра IV
(323—310? гг. до
н. э.), но в действительности
уже по соглашению 323 г. до н.
э. власть в важнейших ее
регионах оказалась в руках наиболее влиятельных
и талантливых полководцев: Антипатра
в Македонии и Греции, Лисимаха во Фракии,
Птолемея в Египте, Антигона на юго-западе
Малой Азии. Пердикке, командовавшему
главными военными силами и фактическому
регенту, подчинялись правители восточных
сатрапий. Но попытка упрочить свое единовластие
и распространить его на западные сатрапии
закончилась гибелью Пердикки и положила
начало войнам диадохов. В 321 г. до н. э.
в Трипарадисе произошло перераспределение
сатрапий и должностей: Антипатр стал
регентом, и к нему в Македонию из Вавилона
была перевезена царская семья, Антигон
был назначен стратегом-автократом Азии,
командующим всеми находившимися там
войсками, и уполномочен продолжить войну
с Евменом, сторонником Пердикки. В Вавилонию,
утратившую значение царской резиденции,
сатрапом был назначен командир гетайров
Селевк.
Смерть в 319 г.
до н. э. Антипатра, передавшего регентство
Полиперхонту, старому, преданному царской
династии полководцу, против которого
выступил сын Антипатра Кассандр, поддержанный
Антигоном, привела к новому усилению
войн диадохов. Важным плацдармом стали
Греция и Македония, где в борьбу были
втянуты и царский дом, и македонская знать,
и греческие полисы; в ходе ее погибли
Филипп Арридей и другие члены царской
семьи, а Кассандру удалось упрочить свое
положение в Македонии. В Азии Антигон,
одержав победу над Евменом и его союзниками,
стал самым могущественным из диадохов,
и сразу же против него сложилась коалиция
Селевка, Птолемея, Кассандра и Лисимаха.
Началась новая серия сражений на море
и на суше в Сирии, Вавилонии, Малой Азии,
Греции. В заключенном в 311 г. до н. э. мире
хотя и фигурировало имя царя, но фактически
о единстве державы уже не было речи, диадохи
выступали как самостоятельные правители
принадлежащих им земель. Новая фаза войны
диадохов началась после умерщвления
по приказу Кассандра юного Александра
IV. В 306 г. до н. э. Антигон и его сын Деметрий
Полиоркет, а затем и другие диадохи присваивают
себе царские титулы, тем самым признавая
распад державы Александра и заявляя претензию
на македонский престол. Наиболее активно
стремился к нему Антигон. Военные действия
развертываются в Греции, Малой Азии и
Эгеиде. В сражении с объединенными силами
Селевка, Лисимаха и Кассандра в 301 г. до
н. э. при Ипсе Антигон потерпел поражение
и погиб. Произошло новое распределение
сил: наряду с царством Птолемея I (305—282
гг. до н. э.), включавшем Египет, Киренаику
и Келесирию, появилось крупное царство
Селевка I (311—281 гг. до н. э.), объединившее
Вавилонию, восточные сатрапии и переднеазиатские
владения Антигона. Лисимах расширил границы
своего царства в Малой Азии, Кассандр
получил признание прав на македонский
престол. Однако после смерти Кассандра
в 298 г. до н. э. вновь разгорелась борьба
за Македонию, длившаяся более 20 лет. Поочередно
ее престол занимали сыновья Кассандра,
Деметрий Полиоркет, Лисимах, Птолемей
Керавн, Пирр Эпирский. Помимо династических
войн в начале 270-х гг. до н. э. Македония
и Греция подверглись вторжению кельтов-галатов.
Только в 276 г. Антигон Гонат (276—239 гг. до
н. э.), сын Деметрия Полиоркета, одержавший
в 277 г. победу над галатами, утвердился
на македонском престоле, и при нем Македонское
царство обрело политическую стабильность.
Полувековой период борьбы диадохов был
временем становления нового, эллинистического
общества со сложной социальной структурой
и новым типом государства. В деятельности
диадохов, руководствовавшихся субъективными
интересами, проявлялись в конечном счете
объективные тенденции исторического
развития Восточного Средиземноморья
и Передней Азии— потребность в установлении
тесных экономических связей глубинных
районов с морским побережьем и связей
между отдельными областями Средиземноморья—и
вместе с тем тенденция сохранения этнической
общности и традиционного политического
и культурного единства отдельных районов,
потребность в развитии городов как центров
торговли и ремесла, в освоении новых земель,
чтобы прокормить возросшее население,
и, наконец, в культурном взаимодействии
и т. д. Несомненно, что индивидуальные
особенности государственных деятелей,
соперничавших в борьбе за власть, их военные
и организаторские таланты или их бездарность,
политическая близорукость, неукротимая
энергия и неразборчивость в средствах
для достижения целей, жестокость и корыстолюбие
— все это осложняло ход событий, придавало
ему острую драматичность, нередко отпечаток
случайности. Тем не менее можно проследить
общие черты политики диадохов. Каждый
из них стремился объединить под своей
властью внутренние и приморские области,
обеспечить господство над важными путями,
торговыми центрами и портами. Каждый
стоял перед проблемой содержания сильной
армии как реальной опоры власти. Основной
костяк армии состоял из македонян и греков,
входивших ранее в царское войско, и наемников,
завербованных в Греции. Средства для
их оплаты и содержания отчасти черпались
из сокровищ, награбленных Александром
или самими диадохами, но достаточно остро
стоял вопрос и о сборах дани или податей
с местного населения, а следовательно,
об организации управления захваченными
территориями и налаживании экономической
жизни. Во всех областях, кроме Македонии,
стояла проблема взаимоотношений с местным
населением. В решении ее заметны две тенденции:
сближение греко-македонской и местной
знати, использование традиционных форм
социальной и политической организации
и более жесткая политика по отношению
к коренным слоям населения как к завоеванным
и полностью бесправным, а также внедрение
полисного устройства. В отношениях с
дальними восточными сатрапиями диадохи
придерживались сложившейся при Александре
практики (возможно, восходящей к персидскому
времени): власть была предоставлена местной
знати на условиях признания зависимости
и выплаты денежных и натуральных поставок.
Одним из средств экономического и политического
укрепления власти на завоеванных территориях
было основание новых городов. Эту политику,
начатую Александром, активно продолжали
диадохи. Города основывались и как стратегические
пункты, и как административные и экономические
центры, получавшие статус полиса. Одни
из них возводились на пустующих землях
и заселялись выходцами из Греции, Македонии
и иных мест, другие возникали путем добровольного
или принудительного соединения в один
полис двух или нескольких обедневших
городов или сельских поселений, третьи—путем
реорганизации восточных городов, пополненных
греко-македонским населением. Характерно,
что новые полисы появляются во всех областях
эллинистического мира, но их число, расположение
и способ возникновения отражают и специфику
времени, и исторические особенности отдельных
областей. В период борьбы диадохов одновременно
с формированием новых, эллинистических
государств шел процесс глубокого изменения
материальной и духовной культуры народов
Восточного Средиземноморья и Передней
Азии. Непрерывные войны, сопровождавшиеся
крупными морскими сражениями, осадами
и штурмами городов, а вместе с тем основание
новых городов и крепостей выдвинули на
первый план развитие военной и строительной
техники. Совершенствовались и крепостные
сооружения.
Новые города строились
в соответствии с принципами планировки,
разработанными еще в V в. до н. э. Гипподамом
Милетским: с прямыми и пересекающимися
под прямым углом улицами, ориентированными,
если позволял рельеф местности, по странам
света. К главной, самой широкой улице
примыкала агора, окруженная с трех сторон
общественными зданиями и торговыми портиками,
поблизости от нее обычно возводились
храмы и гимнасии; театры и стадионы строили
за пределами жилых кварталов. Город обносили
оборонительными стенами с башнями, на
возвышенном и важном в стратегическом
отношении участке строилась цитадель.
Строительство стен, башен, храмов и других
крупных сооружений требовало развития
технических знаний и навыков в изготовлении
механизмов для подъема и транспортировки
сверхтяжелых грузов, совершенствования
разного рода блоков, зубчатых передач
(типа шестерен), рычагов, Новые достижения
технической мысли получили отражение
в специальных сочинениях по архитектуре
и строительству, появившихся в конце
IV—III в. до н. э. и сохранивших нам имена
архитекторов и механиков того времени—Филона,
Гегетора Византийского, Диада, Хария,
Эпимаха.
ЭЛЛИНИСТИЧЕСКАЯ
КУЛЬТУРА
Важнейшим наследием
эллинистического мира была культура,
получившая широкое распространение
на периферии эллинистического мира
и оказавшая огромное влияние на развитие
римской культуры (особенно восточных
римских провинций), а также на культуру
других народов древности и средневековья.
Эллинистическая
культура не была единообразной, в каждой
области она формировалась в
результате взаимодействия местных устойчивых
традиционных элементов культуры с культурой,
принесенной завоевателями и переселенцами,
греками и негреками. Сочетание этих элементов,
формы синтеза определялись воздействием
многих обстоятельств: численным соотношением
различных этнических групп (местных и
пришлых), уровнем их культуры, социальной
организацией, условиями экономической
жизни, политической обстановкой и так
далее,—специфических для данной местности.
Даже при сопоставлении крупных эллинистических
городов — Александрии, Антиохии на Оронте,
Пергама, Пеллы и др., где греко-македонское
население играло ведущую роль, отчетливо
заметны особые для каждого города черты
культурной жизни; тем яснее проступают
они во внутренних областях эллинистических
государств.
Однако эллинистическую
культуру можно рассматривать как цельное
явление: всем ее местным вариантам свойственны
некоторые общие черты, обусловленные,
с одной стороны, обязательным участием
в синтезе элементов греческой культуры,
с другой— сходными тенденциями социально-экономического
и политического развития общества на
всей территории эллинистического мира.
Развитие городов, товарно-денежных отношений,
торговых связей в Средиземноморье и Передней
Азии во многом определяло формирование
материальной и духовной культуры в период
эллинизма. Образование эллинистических
монархий в сочетании с полисной структурой
способствовало возникновению новых правовых
отношений, нового социально-психологического
облика человека, нового содержания его
идеологии. В эллинистической культуре
более выпукло, чем в классической греческой,
выступают различия в содержании и характере
культуры эллинизированных верхних слоев
общества и городской и сельской бедноты,
в среде которой устойчивее сохранялись
местные культурные традиции.
Одним из стимулов
формирования эллинистической культуры
стало распространение эллинского образа
жизни и эллинской системы образования.
В полисах и в восточных городах, получавших
статус полиса, возникали гимнасии с палестрами,
театры, стадионы и ипподромы; даже в небольших
поселениях, не имевших полисного статуса,
но заселенных клерухами, ремесленниками
и прочими выходцами с Балканского п-ова
и побережья Малой Азии, появлялись греческие
учителя и гимнасии.
Много внимания
обучению молодежи, а следовательно,
и сохранению основ эллинской культуры
уделялось в исконно греческих городах.
Система образования, как ее характеризуют
авторы эллинистического времени, состояла
из двух-трех ступеней в зависимости от
экономического и культурного потенциала
полиса. Мальчиков начиная с 7-летнего
возраста обучали частные учителя или
в общественных школах чтению, письму,
счету, рисованию, гимнастике, знакомили
их с мифами, поэмами Гомера и Гесиода:
слушая и заучивая эти произведения, дети
усваивали основы полисного этического
и религиозного мировоззрения. Дальнейшее
образование молодежи происходило в гимнасиях.
С 12 лет подростки обязаны были посещать
палестру (школу физической подготовки),
чтобы овладеть искусством пентатлона
(пятиборья, включавшего бег, прыжки, борьбу,
метание диска и копья), и одновременно
грамматическую школу, где они изучали
сочинения поэтов, историков и логографов,
геометрию, начала астрономии, обучались
игре на музыкальных инструментах; 15—17-летние
юноши слушали лекции по риторике, этике,
логике, философии, математике, астрономии,
географии, обучались верховой езде, кулачному
бою, началам военного дела. В гимнасии
же продолжали свое образование и физическую
тренировку эфебы—юноши, достигшие совершеннолетия
и подлежавшие призыву на военную службу.
Вероятно, этот
же объем знаний с теми или иными местными
вариациями получали мальчики и юноши
в полисах восточно-эллинистических держав.
За работой школ, подбором учителей, поведением
и успехами учащихся строго следили гимнасиарх
и выборные лица из граждан полиса; расходы
на содержание гимнасия и учителей производились
из полисной казны, иногда на эти цели
поступали дарственные суммы от «эвергетов»
(благодетелей)—граждан и царей.
Гимнасии были
не только учреждениями для обучения
молодежи, но и местом состязаний в
пятиборье и центром повседневной культурной
жизни. Каждый гимнасий представлял собой
комплекс помещений, включавший палестру,
т. е. открытую площадку для тренировки
и состязаний с примыкающими к ней помещениями
для натирания маслом и мытья после упражнений
(теплые и холодные бани), портики и экседры
для занятий, бесед, лекций, где выступали
местные и приезжие философы, ученые и
поэты.
Важным фактором
в распространении
Не только уклад
жизни, но и весь облик эллинистических
городов способствовал
Наиболее грандиозными
и красивыми считались Сарапеум
в Александрии, построенный Пармениском
в III в. до н. э., храм Аполлона в Дидиме,
возле Милета, строительство которого
началось в 300 г. до н. э., продолжалось около
200 лет и не было закончено, храм Зевса
в Афинах (начат в 170 г. до н. э., закончен
в начале II в. н. э.) и храм Артемиды в Магнесии
на Меандре архитектора Гермогена (начат
на рубеже III и II вв., закончен в 129 г. до
н. э.). Одновременно так же медленно сооружались
и реставрировались храмы местных божеств—храм
Гора в Эдфу, богини Хатхор в Дендера, Хнума
в Эсне, Исиды на о-ве Филы, Эсагил в Вавилоне,
храмы бога Набу, сына Мардука, в Борсиппе
и Уруке. Храмы греческих богов строились
по классическим канонам, с небольшими
отклонениями. В архитектуре храмов восточных
богов соблюдаются традиции древних египетских
и вавилонских зодчих, эллинистические
влияния прослеживаются в отдельных деталях
и в надписях на стенах храмов.