История культуры. Лекции

Характерной особенностью искусства Каролингской и Оттоновской империй является сочетание античных, раннехристианских, варварских и византийских традиций, которые ярче всего проявились в орнаменте. Архитектура этих королевств создана на основе римских образцов и включает в себя центрические каменные или деревянные храмы, использование мозаики и фрески во внутреннем декоре храмов.

2. романское искусство  (XI-XII вв.)

Возникло во времена царствования Карла великого. Для данного стиля в искусстве характерна полукруглая сводчатая арка, пришедшая из Рима. Вместо деревянных покрытий начинают преобладать каменные, как правило имеющие сводчатую форму. Живопись и скульптура были подчинены архитектуре и главным образом использовались в храмах и монастырях.

3. готическое искусство  (XII-XV вв.)

Возникло в  результате развития городов и формирующейся  городской культуры. Символом средневековых  городов становится собор, постепенно теряющий свои оборонительные функции.

Монументальная готическая живопись в основном представлена витражом. Значительно увеличиваются оконные проемы. Которые теперь служат не только для освещения, а больше для украшения.

Литература  и музыка Средневековья.

В период зрелого  феодализма наряду и в альтернативу церковной литературе, имеющей приоритет, быстро развивалась и светская литература.

В конце VIIв. Под  покровительством Карла Великого была основана книгописная мастерская, где  было выполнено особое Евангелие.

В XIIв. Появились  и быстро получили широкое распространение рыцарские романы, написанные в жанре прозы. Они повествовали о различных приключениях рыцарей.

В противовес рыцарскому роману развивается городская литература. Формируется новый жанр - стихотворная новелла, которая способствует формированию горожан как единого целого.

Начиная с конца XI в. на юге Франции начало распространятся  музыкально - поэтическое творчество трубадуров. В их песнях воспевалась  рыцарская любовь и героические  подвиги во время крестовых походов.

В IX в. существовало многоголосие, но к концу XI в. голоса становятся все более самостоятельными. С возникновением многоголосия в католических храмах необходимым становится орган. Развитию церковного профессионального многоголосия немало способствовали и многочисленные певческие школы при крупных европейских монастырях.

XIII в. в истории  музыки называют веком старого  искусства, тогда как искусство  XIV в. принято называть новым,  и именно в это время начинает  возрождаться музыкальное искусство  Возрождения.

8. Культура эпохи  ренессанса и реформации.

Начальные моменты особенностей культуры Нового времени, конечно, связываются с Ренессансом и Реформацией.

Культура  Ренессанса зародилась во второй половине ХIVв. И продолжала развиваться на протяжении ХV и ХVI вв., постепенно охватывая  одну за другой все страны Европы.

В XIV - XV вв. зарождались  раннекапиталистические, товарно-денежные отношения. Одной из первых вступила на этот путь Италия , чему в немалой  степени способствовали : высокий  уровень урбанизации , подчинение деревни  городу , широкий размах ремесленного производства , финансового дела , ориентированных не только на внутренний , но и на внешний рынок .

Складывание новой  культуры было подготовлено и общественным сознанием, изменениями в настроениях  различных социальных слоев ранней буржуазии.

Термин "Возрождение" (Ренессанс) появился в XVI веке.

XIII - XVI столетия  были временем больших перемен  в экономике, политической и  культурной жизни европейских  стран. Бурный рост городов  и развитие ремесел, а позднее  и зарождение мануфактурного  производства, подъем мировой торговли, вовлекавший в свою орбиту все более отдаленные районы постепенное размещение главных торговых путей из Средиземноморья к северу, завершившееся после падения Византии и великих географических открытий конца XV и начала XVI века, преобразили облик средневековой 
Европы.

Все перемены в  жизни общества сопровождались широким  обновлением культуры - расцветом  естественных и точных наук, литературы на национальных языках и, в особенности, изобразительного искусства. 
Зародившись в городах Италии это обновление захватило затем и другие европейские страны. Появление книгопечатания открыло невиданные возможности для распространения литературных и научных произведений, а более регулярное и тесное общение между странами способствовало повсеместному проникновению новых художественных течений.

Это не означает, что средневековье отступило  перед новыми веяниями: в массовом сознании традиционные представления  сохранялись. Противостояла новым  идеям церковь, используя средневековое  средство - инквизицию. Идея свободы человеческой личности продолжала существовать в обществе, разделенном на сословия. Не исчезала до конца феодальная форма зависимости крестьян, а в некоторых странах (Германии, в Центральной Европе) произошел возврат к крепостничеству.

Изменилось представление  о форме земли: кругосветное путешествие  португальца Ф. Магеллана (1519-1522) подтвердило  догадку о том, что она имеет  форму шара.

Анализ памятников культуры Возрождения свидетельствует  об отходе от многих важнейших принципов  феодального мировоззрения. Средневековый аскетизм и презрение ко всему земному сменяются теперь жадным интересом к реальному миру, к человеку, к сознанию красоты и величия природы.

Подчеркивая интерес  к человеческому в противовес божественному, представители новой светской интеллигенции называли себя гуманистами, производя это слово от восходящего к Цицерону понятия "studia humanitanis", означавшее изучение всего, что связано с природой человека и его духовным миром.

Эстетика Возрождения ориентирует искусство на подражание природе. Однако на первом месте здесь не столько природа, сколько художник, который в своей творческой деятельности уподобляется Богу. В постепенно освобождающемся от церковной идеологии создателе произведения искусства больше всего ценится острый художественный взгляд на вещи, профессиональная самостоятельность, специальные навыки, а его создания приобретают уже самодовлеющий, а не священный характер. Одним из важнейших принципов восприятия произведений искусства становится наслаждение, что свидетельствует о значительной демократической тенденции в противовес морализаторству и схоластической "учености" предшествующих эстетических теорий.

Связь искусства  и науки составляет одну из характернейших особенностей культуры Возрождения. Правдивое  изображение мира и человека должно было опираться на их познание, поэтому познавательное начало играло в искусстве этой поры особенно важную роль.

Русский философ  Н.Бердяев считал, что в эпоху  Возрождения совершилось небывалое  столкновение языческих и христианских начал человеческой природы. 
Именно это послужило причиной глубокого раздвоения человека.

Художники стали  видеть мир иначе: плоскостные, как  бы бестелесные изображения средневекового искусства уступили место трехмерному, рельефному, выпуклому пространству. Рафаэль Санти (1483(1520), Леонардо да Винчи (1452(1519), Микеланджело Буонарроти (1475(1564) воспевали своим творчеством совершенную личность, в которой физическая и духовная красота сливаются воедино в соответствии с требованиями античной эстетики.

Человек с его земными страстями и желаниями появился и в литературе. 
Запретная прежде тема плотской любви, натуралистические ее описания получили право на существование. Однако плотское не подавляло духовного.

Рисуя идеал  человеческой личности, деятели Возрождения подчеркивали ее доброту, силу, героизм, способность творить и создавать вокруг себя новый мир. Непременным условием для этого,  итальянские гуманисты Лоренцо Вала (1407(1457) и Л. Альберти (1404(1472) считали накопленные знания, которые помогают человеку сделать выбор между добром и злом.

Реформация.

Родиной Реформации стала Германия. Ее началом считают  события 1517г., когда доктор богословия Мартин Лютер (1483(1546) выступил со своими 95 тезисами против продажи индульгенций. С этого момента начался его длительный поединок с католической церковью. Реформация быстро распространилась в Швейцарии, Нидерландах, Франции, Англии, Италии.

В Германии Реформация сопровождалась Крестьянской войной, которая шла с таким размахом, что с ней не может сравниться ни одно социальное движение средневековья. Своих новых теоретиков Реформация обрела в Швейцарии, где возник второй после Германии крупнейший ее центр.

В конечном итоге  Реформация породила новое направление  в христианстве, которое стало  духовной основой западной цивилизации - протестантизм. От католичества отошла часть населения Европы: Англия, Шотландия, Дания и т.д.

Протестантизм освободил людей от давления религии  в практической жизни. 
Религия стала личным делом человека. Религиозное сознание сменилось светским мировоззрением. Религиозная обрядность упростилась. Но главное достижение Реформации было в той особой роли, которая придавалась личности в ее индивидуальном общении с Богом. Лишенный посредничества церкви человек теперь сам должен был отвечать за свои поступки, т. е. на него возлагалась гораздо большая ответственность.

Разными историками вопрос соотношения Возрождения  и Реформации решается по-разному. И  Реформация и Ренессанс поставили  в центр человеческую личность, энергичную, устремленную на преобразование мира, с ярко выраженным волевым началом. Но Реформация при этом имела более дисциплинирующее воздействие: она поощряла индивидуализм, но вводила его в строгие рамки морали, основанной на религиозных ценностях.

Есть и другие различия. Так С. Б. Сказкин полагает, что гуманизм и 
Возрождение выражают жизнь во всем ее многообразии, ибо классовая основа гуманистической интеллигенции различна. Более того, гуманизм далеко не всегда враждебен церкви (знаменитое Эразмовское: Сократ, молись за нас!).8 
Реформация же в своей основе – буржуазное явление. Она вызвана появлением и развитием буржуазии, выступающей против феодализма и его освещения церковью. Буржуазия на этом этапе своего развития еще слишком слаба, чтобы самостоятельно выступать или организовывать движение всего “третьего сословия”.

9. Культура Нового  времени в Европе.

На цивилизационном  уровне наступление новой культурной эпохи обычно связывают с открытиями в разных областях знания и усовершенствованиями орудий познания, как практических (инструментов), так и теоретических (философской методологии наук). В 1609 году Галилей начинает изучение небесных светил с помощью оптических приборов. Англичанин Уильям Харви открывает кровообращение в теле человека (1628). Итальянец Торичелли изобретает ртутный барометр (1643). Голландец Кристиан Хейгенс, создатель волновой теории света, конструирует первые часы с маятником (1657). В первой четверти века появляются таблицы логарифмов, математик и философ Декарт закладывает основы аналитической геометрии.

Все это происходило на фоне радикальных политических и социально-экономических перемен: революций, роста мануфактур и наемного труда, – освоения европейцами Америки и Африки.

Очевидно, что  бурные научные и социальные инновации  происходят в XVII–XVIII вв., когда оформлялось ядро ценностно-нормативных установок, обусловивших название всей культурной эпохи – Новое время. Век XIX, буржуазный, в сущности, уже углублял тенденции в социокультурном развитии, обозначившиеся в эпоху Просвещения. Отвечая на вопрос: «Что такое Просвещение?» (1784) Иммануил Кант отмечал, что Просвещение – это выход человека из состояния несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине. Несовершеннолетие – это неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-нибудь другого.

Причину такого состояния Кант усматривал в недостатке решимости и мужества пользоваться рассудком.

Центрирующим  идеалом космического порядка в  средневековой цивилизации был  Бог, поэтому перемены, произошедшие в социокультурном строе новоевропейской цивилизации, следует начинать с исследования тех процессов, которые связаны с трансформацией божественного идеала. Перемены в ценностном строе религиозных установок, в соотношении «божественного» и «человеческого» стали одним из важнейших факторов возрастания преобразующей активности человека.

Эти изменения, как уже отмечалось, начались в  эпоху Возрождения и Реформации, но завершаются они в Новое  время, что проявляется в формировании системы мировоззренческих установок, чуждых «христианскому Откровению, или, во всяком случае, безразличных к нему» (Р. Гвардини).

На заключительной стадии развития феодализма в Европе в период Нового времени выделяют две культурные эпохи: культуру Абсолютизма (XVII в.) и культуру Просвещения (XVIII в.). Их можно рассматривать как относительно целостный этап в развитии культуры периода промышленных и политических революций в Европе, но можно усмотреть и самостоятельное культурное содержание у каждой из эпох.