Источниковедение как наука

                     Федеральное агентство по образованию и науки

        ТАМБОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

                                          Имени Г.Р.Державина 
 
 

                          Контрольная работа

                                   По Источниковедению 
 
 
 
 

Выполнил: студент 1 курса

Заочного  отделения 
 
 
 

                                                   Тамбов 2011

                                           Содержание:

1. Введение………………………………………………………………......3
2. Реальный мир и его познание……………….……..……………………5
3. Фиксированные источники информации о реальности……………….6
4. Источник: феномен культуры и реальный объект познания……........8
5. Источник: антропологический ориентир гуманитарных наук…….....15
6. Источниковедение как проблема национальной истории……….......17
7. Литература……………………………………………………………….19

1. Введение

В человеческой деятельности часто бывает так, что в процессе достижения конкретных целей одновременно приобретается ценный опыт. Например, путешествуя, люди накапливали опыт и знания о Земле. Из опыта путешествий формировалось практическое землеведение, а затем и наука - география. Нечто подобное происходит и при освоении богатства человеческого опыта - исторической науки, исторической антропологии, науки о человеке. Получить информацию о людях можно двумя способами - непосредственного наблюдения, общения, диалога. Однако этот способ имеет существенные ограничения: мы видим только то, что происходит здесь и сейчас. Для того чтобы узнать о происходящем в другом месте, необходим иной путь - опосредованный. При этом мы изучаем произведения, сознательно и целенаправленно созданные людьми, - рукописи, книги, вещи. Этим же способом мы пользуемся и тогда, когда сами создаем произведения, выражая в них свой внутренний мир, подавая о себе весть людям, человечеству. Эти произведения в качестве источников познания - исторических источников уже давно стали предметом внимания исследователей, прежде всего историков, потому что историческая наука специально обращается к опыту прошлого. Стремясь обобщить свои методы работы с историческими источниками, наука о человеке формирует особую область исследования. В силу своего основного содержания она стала называться источниковедением.

Источниковедение  складывалось как особая дисциплина прежде всего в рамках методологии  исторического исследования, поскольку  именно историческая наука систематически использует для целей познания исторические источники. В ходе своего становления  источниковедение обобщает научно-исследовательский  и публикаторский (археографический) опыт, накапливавшийся в процессе работы с литературно-художественными, философскими, правовыми произведениями в классической филологии, философской  герменевтике, литературоведении и  лингвистике, истории права и  других областях знания. Издавна сложилась  особая группа дисциплин, накопивших опыт работы с отдельными видами источников, - так называемых вспомогательных  исторических дисциплин (палеография, сфрагистика, дипломатика, кодикология  и многие другие). Они помогают исследователям правильно читать тексты, идентифицировать их, подготавливать исторические документы  к научному изданию и использованию. Традиционно источниковедение связано  с исследовательской деятельностью  историка, и поэтому иногда говорят  именно об историческом источниковедении, исторических источниках. Однако в  настоящее время очевидно, что  проблемы, которые специально разрабатывает  источниковедение, рассматриваются  не только в исторической науке, но в гораздо более широком междисциплинарном  пространстве гуманитарных исследований. Вместе с тем методы источниковедения важны для многих областей гуманитарного  знания. Поэтому изучение проблем  источниковедения следует начать не с истории его формирования, а  с вопросов теории - его теоретико-познавательных (эпистемологических) оснований.

Источниковедение  в настоящее время представляет собой особый метод гуманитарного  познания. Гуманитарное познание имеет  целью приращение и систематизацию знаний о человеке (во всей полноте и целостности этого феномена) и обществе (феномене человечества в его временном и пространственном единстве). Общим целям служат и методы источниковедения. Источниковедение совершенствует свои методы и познавательные средства в соответствии с общими эпистемологическими (теоретико-познавательными) принципами гуманитарного пoзнания и, в свою очередь, обогащает знание о человеке и человечестве специфическими познавательными средствами. Методология источниковедения представлена системой знаний, сложившихся первоначально прежде всего в исторической науке, а также в других гуманитарных пауках. Она обладает единством теоретических постулатов, историко-практическим опытом развития и исследовательским методом.

Источниковедение  имеет спой специфический предмет  и использует особый метод познания объективной реальности. Как известно, в объективной реальности существуют как природные объекты, возникающие  вне человеческой деятельности и  независимо от нее, так и объекты  культуры, созданные в процессе целенаправленной, осознанной деятельности людей. Объекты  культуры создают, обрабатывают, лелеют люди, преследующие при их создании конкретные практические цели. Именно эти объекты несут особую информацию о людях, их создавших, и о тех  типах общественных организаций, человеческих сообществ, и которых эти цели ставились и реализовались. Объекты, созданные природой вне участия  человека, источниковедение специально не изучает, поскольку не располагает  для этого специальными (естественно-научными) методами. Для получения дополнительной информации оно обращается в том  числе к естественно-научным областям знания. Изучение объектов культуры как  источников информации о человеке и  обществе есть главная задача источниковедения. 
 
 
 
 

2. Реальный мир и его познание

Таким образом, источниковедение представляет собой  метод познания реального мира. Объектом при этом являются созданные людьми культурные объекты - произведения, вещи, записи-документы. Посредством каких  свойств культурных объектов познается  реальный мир? Поскольку произведения (изделия, вещи, записи-документы и т. п.) люди создают целенаправленно, то в этих произведениях отражаются и эти цели, и способы их достижения, и те возможности, которыми люди располагали в то или иное время, в тех или иных условиях. Поэтому, изучая произведения, можно многое узнать о людях, которые их создали, и данный способ познания человечество широко использует. В ранних человеческих сообществах устной культуры люди самым разнообразным образом использовали созданные другими людьми вещи - орудия, инструменты, предметы быта или роскоши, оружие и многое другое - не только по прямому назначению данных предметов, но и как источники информации. Рассматривая, сопоставляя, оценивая, логически рассуждая, люди извлекали для себя важную информацию о новой для них культуре. Поэтому многие обычаи, связанные с диалогом культур, сопровождаются обменом дарами. Эти обычаи, восходящие к глубокой древности, позволяют существенно дополнить социальную информацию, которую можно передать словесно, при непосредственном личном общении. По ним можно судить о богатствах страны, которые люди уже научились использовать, об уровне развития техники, ремесла, образе жизни, системе ценностных ориентации, уровнях науки и культуры. Данный способ получения информации о человеческом сообществе дает огромные возможности, ибо он ориентирован на главное человеческое свойство - способность создавать, творить, объективировать свои мысли и представления в материальных образах. Возникновение письменности, а позднее технические средства фиксации и передачи информации, ее тиражирования значительно расширили информационное поле человеческой цивилизации, качественно изменили и изменяют ее.

"Одно из  главных различий - между языком  устным и письменным. Из них  первый носит чисто временной  характер, а последний связывает  время с пространством. Если  мы слушаем убегающие звуки,  то, читая, мы обычно видим перед  собою неподвижные буквы, и  время письменного потока слов  для нас обратимо: мы можем  читать и перечитывать, мало того, мы можем забегать вперед. Субъективная  антиципация слушателя превращается  в объективируемое предвосхищение  читателя: он может досрочно заглянуть  в конец письма или романа", - писал лингвист и литературовед  P.O. Якобсон. Объектом источниковедения  служит фиксированная речь - время,  связанное с пространством. Это  условие необходимо и достаточно  для исследования (а не только  восприятия). 

3. Фиксированные источники информации о реальности

Каким образом  люди передают социальную информацию, обмениваются ею? Это происходит в  первую очередь на уровне личного  общения - с помощью слов (вербальное общение) и различных несловесных  способов передачи информации - мимики, движения, жестикуляции (невербальное общение). Чаще всего одно дополняется другим. Этот способ человеческого познания достаточно информативен. Но в нем есть существенный недостаток - личное общение ограничено во времени (происходит здесь и сейчас) и в пространстве. Все остальное может остаться неизвестным, потому что происходило либо давно, либо происходило или происходит в другом месте. Человек тем и отличается от других живых существ, что научился создавать произведения, выражающие его цели и намерения, и сумел понять, что эти произведения могут стать источниками информации. Данная ситуация и создаст потенциальную возможность источниковедческого подхода. В результате люди накапливают повседневный опыт и передают его последующим поколениям. Для этого они кодируют информацию в материальных объектах (создавая документ, запись, рисунок, изделие, произведение), т. е. в фиксированных источниках информации. Этот момент является принципиально важным для понимания метода источниковедения. Это метод познания окружающего мира через фиксированные источники информации. Способность создавать произведения делает человека - Мастером, создателем, творцом; дает ему возможность осознать себя, свою власть над временем и пространством. Она дает ему такой способ общения с себе подобными, каким не располагают другие живые существа. Именно поэтому молено говорить о человеке разумном как создателе и в той степени, в какой человек сознает в себе эту способность, как о художнике и мастере. Потребность в творчестве - передача в материально-фиксированной форме (вещь или запись - изображение или обозначение) является подлинно человеческой особенностью. Человек всегда инстинктивно осознает ее как насущную. Невозможность ее реализации разрушает его как личность, и, напротив, любая возможность творчества служит для его самоидентификации. В этом смысле источниковедение опирается на сущностное человеческое свойство и потому является антропологически ориентированным методом познания реального мира. Использование изделия, произведения, созданной человеком вещи как источника информации о нем (и о его времени и его пространстве) изначально присуще человечеству, поэтому и воспринимается как нечто само собой разумеющееся. Как это ни парадоксально, люди долго не задавались вопросом о том, каким образом эта информация добывается, что при этом происходит. Источниковедение изучает эти вопросы целенаправленно. Таким образом, источниковедение есть особый научный метод познания реального мира. В центре внимания оказывается познавательное пространство, в котором реализуется данный способ познания мира: как именно человек (познающий субъект) находит и изучает объект (служащий ему источником познания), какие вопросы при этом он ставит, какой логикой руководствуется, добиваясь ответной информации, иначе говоря - каким методом пользуется? Источниковедение рассматривает вопрос, о котором люди долгое время не задумывались: что, собственно, происходит при изучении информации исторических источников. Постоянно обращаясь к данному способу познания реального мира, социальная практика накопила богатый опыт общения с произведениями искусства, литературы, правовыми, социальной информации.

Этот опыт и  стал обобщаться в рамках методологии  истории. Ведь именно историческая наука  испытывает особый дефицит в отношении  непосредственного наблюдения того, что она хотела бы изучить. Иногда говорят, что историческая наука  изучает прошлое. Это определение  весьма условно и неточно. Во-первых, потому, что понятие "прошлое" неопределенно. Между "прошлым" и "настоящим" не так просто провести четкую временную границу. По-видимому, разграничение прошлого и настоящего требует другого, не хронологического, подхода. Исходя из источниковедческой парадигмы мы будем придерживаться буквального смысла этих понятий: прошлое - это то, что прошло, т. е. завершилось, а настоящее - это то, что находится  в процессе изменения. Настоящее  происходит здесь и сейчас, его можно, следовательно, наблюдать, осознавать, эмоционально воспринимать и т. п. Но оно продолжается, и поэтому его, строго говоря, нельзя изучать научными методами. Именно поэтому человечество всегда стремилось "остановить мгновенье", настойчиво изобретало для этой цели средства - рисунок, письменность, книгопечатание, фотографию, кино, звукозапись. Существенное значение имеет принципиальная возможность повторного, многократного обращения к прошедшей реальности, ее фиксированному в виде материального образа изображению.

Необходимым условием научного изучения реальности является возможность ее фиксированного запечатления. Эти-то фиксированные запечатления и являются основным источником познания. Источниковедение есть особый метод  изучения этих источников. Совершенно очевидно, что без источников не может обойтись историческая наука, поскольку она изучает прошлое, в том числе и весьма далекое  от современности. Источниковедение выступает  в этом случае как метод изучения прошлой реальности через посредство человеческого восприятия, зафиксированного в источниках. Очевидно и другое: без обращения к источникам познание реальности вообще невозможно. Следовательно, метод источниковедения необходим  для гуманитарного познания в  целом.

4. Источник: феномен культуры и реальный объект познания

НАУКА (по определению) - достоверное и систематизированное  знание о действительности - не может  обойти молчанием вопрос о своем  объекте. Предполагается, что он познаваем  научными средствами, если существует как явление, имеющее определенные свойства: доступность наблюдению; стабильность (обусловливающая возможность  многократного обращения); независимость  от исследователя (процедура исследования не влияет на эти свойства). Разумеется, любая наука исходит из общих  методологических предпосылок относительности  познания, но тем не менее в науках о природе реальность вещи в себе не оспаривается, а путь к познанию прокладывается благодаря совершенствованию  методов и техники исследования. Не столь однозначна познавательная ситуация в науках о человеке. Что, собственно, может выступать в  качестве реального явления, доступного для научного анализа? В исторической науке, как известно, непосредственному  наблюдению доступно весьма немногое. Что же касается явлений человеческого  общения, то даже при условии их фиксации (устная история) или целенаправленного  эксперимента (опрос, интервью и пр.) существуют огромные трудности познания, связанные и с интерпретацией полученных данных и с возникающим  взаимодействием субъекта и объекта (подчас, как отмечают этнологи, меняющихся местами).